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\"content\": \"衛靈公篇載：“子曰：‘直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。’”孔子盛讚衛國大夫史魚，無論是政治清明、社會安定還是政治昏暗、社會動亂，他的言行都很正直、剛直，像射出去的箭一樣。《孔子家語》《韓詩外傳》等書均記載了史魚的一個故事。史魚病危時對兒子說：我曾屢次舉薦蘧伯玉賢能，但終未使他任職；我曾屢次諫言彌子瑕不肖，但終未使他下台；作為朝臣，未能使國君正確用人，是我的失職，所以死後不能享受常禮，不要把我停在正堂，就把我放在內室吧。史魚死後，他的兒子照辦了。衛靈公前往弔唁，見正堂無柩，很奇怪，史魚之子如實相告。衛靈公十分感慨，認為自己有錯，便命令把史魚靈柩移入正堂。接著，起用蘧伯玉，貶退彌子瑕。這就是史魚“生以身諫，死以屍諫”的故事。孔子聽說後讚歎：“古之諫者，死則已矣，未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也，可不謂直乎！”十分明顯，孔子所讚史魚之直，是對待國家大事的正直。其中，包含堅持正義以及忠、誠、嚴己、無私等意思在內。另外，不難看到史魚之直還包含著倔犟，即為達到目標的執著和頑強。\\n\\n孔子還曾盛讚晉國上大夫叔向之直。叔向並未具體執政，是高級顧問和政論家，以卓識稱於世。《左傳·昭公十四年》載：晉國邢侯和雍子爭奪土地，久而未決，管司法的士景伯出使楚國去了，所以上卿韓宣子命令叔向的弟弟叔魚代理審案；雍子自知理虧，趕緊施展美人計，把自己的女兒送給叔魚，結果叔魚判錯在邢侯；邢侯無咎獲罪，非常惱怒，在朝廷上殺了叔魚和雍子。韓宣子征求叔向的意見，叔向說三人都有罪，雍子有錯而行賄為“昏”，叔魚貪心而敗官為“墨”，邢侯專妄而殺人為“賊”，都該死；於是，韓宣子殺了邢侯，並把三人屍體暴露於市。對此，孔子評論：“叔向，古之遺直也。治國製刑，不隱於親。三數叔魚之惡，不為末減，由義也夫，可謂直矣！”\\n\\n叔向與史魚的事蹟不同，但他倆的直卻相似，都是對待政治問題的正直。這種直是拙文所述的高層次的直，是關係到國家利益時所表現出來的高尚品質和正確的立場、態度、言行。由孔子口中叔向之直，可以看出孔子對直的認定並未停留在“父為子隱，子為父隱”的層次，而是由情感上升到思想，或說由感性上升到理性，昇華到了大是大非上的“不隱於親”的高水平。孔子稱讚叔向“治國製刑，不隱於親”，說明孔子不僅不反對“刑”，而且如果“親”損害了國家利益，“刑”可以大於“親”，即法律大於倫理。\\n\\n一方麵孔子認同“父為子隱，子為父隱”，另一方麵孔子讚賞“不隱於親”，這種看似矛盾的情況恰恰說明孔子的實事求是精神。其關鍵在於對不同範圍的具體問題具體分析，具體對待。“攘羊”雖然不道德，不該做，或者應該受到一定的處罰，但畢竟隻是小事，無關大局，不能與國家安危相提並論，父子互隱情有可原。而叔魚的所作所為在範圍上、在性質上、在結果上完全不同，已經直接激起朝廷動亂，還死了高官，威脅到國家政權的穩定，觸犯了社會禮製的上限，所以叔向大義凜然，痛斥親弟弟的罪惡，且認其罪不可赦。孔子以理性精神評論此事，認為叔向的正義是超越一切的，基於情感的小直不能不服從於基於正義的大直。卻說店內歌聲又起，孔子唱著歌從室內走到門外。簡子一擺手，匡人呼啦一聲擁上，在簡子的帶領下，俱都一揖到地，施禮賠罪。簡子說：“武夫魯莽，有眼不識泰山，錯將鴻鵠當燕雀，驚動了大賢大聖，真乃罪該萬死也！”\\n\\n孔子急忙還禮道：“將軍乃嫉惡如仇，何罪之有！都怨孔丘師徒一時糊塗，未能表明身份，方勞將軍興師動眾，獲罪者，孔丘也！”原來顏回在路上遇見了一位遠房親戚，二人說了半天話，耽誤了趕路。顏回的這位親戚在匡城附近的甯武子府中做事，當顏回臨近匡城時，聽說夫子被誤認為是當年洗劫匡城的陽虎而被圍在客店裡，便急忙趕往寧府，說明原委，求甯武子幫助解圍。甯武子與顏回來到匡城，找到簡子，說明被困者並非陽虎，而是魯國的大聖人孔仲尼。恰在此時，店內孔子正在彈劍高歌，眾弟子齊聲相和，簡子方信以為真。\\n\\n\"
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