神秘氣功 老子集道家氣功之大成

老子集道家氣功之大成

老子集道家氣功之大成

春秋戰國時期，老子的《道德經》除了是一部經典的哲學著作外，也為探索氣功學的理論奠定了基礎。

老子姓李，名耳，字聃。是週末楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。關於他姓氏的來歷，還有一個神奇的傳說：

某日夜晚，天空漆黑，伸手不見五指。忽然，一顆流星劃空而過，老子的母親受驚後懷孕，整整懷了81年，嬰兒才呱呱墜地。因為母親是在李樹下生下他的，而老子落地就會說話，他指著李樹說：“就以此為我的姓。”

老子膚色黃白，濃眉大眼，方口厚唇，地闊方圓，雙耳垂肩，上麵各有3個小洞；鼻子有兩根骨柱支撐，顯得特別肥大，行走時足蹈地支，手把天幹，身藉陰陽之氣，飄不定，由於一出生就已經滿頭白髮，眾人驚詫不已，乾脆稱他“老子”。

老子生活的時代，我國氣功內煉術已經達到了相當的水平。如長沙馬王堆一個2500年前藩王的墓葬中，有一個玉器，這就是著名的《行氣玉佩銘》。

《行氣玉佩銘》又稱《戰國玉銘》、《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》、《行氣銘》。此器為一杖首，青玉，有灰黑色暈斑。稜柱體，中空但未穿頂，用來套在杖上，頂部為圓形平麵，一麵下部有一孔與內腹相通，棱麵經拋光。

在稜柱體上，每麵自上而下陰文篆刻3字，有重文符號，共計45字，記述了行氣的要領，是我國發現的有關氣功的最早記錄，也是我國古代醫學理論較早的文獻記載。全文如下：

行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。

據考證，此銘文主要闡述小週天功的做法和行功時的注意事項。表明在老子時代氣功功法確已達到相當高的水平。

老子曾在周文王時任過守藏史，“史官之學”是老子思想的淵源，雖然他獨創了道家體係，但卻凝聚了前人的經驗和智慧，老子多次說：“古之善為道者”、“古之所以貴此道”、“古之所謂”，並且說：“人之所教，亦議而教人。”

老子一生潛心於道學，性情恬淡，隻求長生不老，別無任何慾望，因此，他得了道之後，便立刻辭去官職悄然離去了。

老子在函穀關被尹喜誠意留下，住了100多天，給尹喜講解了許多玄妙深奧的道理和秘法。

尹喜曾向老子請教“三一之道”，老子回答說：“人體兩眉之間，入顱一寸是‘明堂’，二寸是‘洞房’，三寸為‘泥丸’，這泥丸是人體的上丹田；心臟所在的下部則是中丹田；臍下三寸就是下丹田。上丹田中有赤子，中丹田中有真人，下丹田中有嬰兒；三者都形如小兒，長僅三寸，赤冠赤衣赤履，這就是所謂的‘三一’。”

“入體中，氣變為精，精變為神，神化為嬰兒，嬰兒上升為真人，真人再上升為赤子，這就是‘真一’。你若能牢守真一，真一也就能牢牢地守護住你了。”

尹喜神往地問道：“那具體應該怎麼做呢？”

老子回答說：“你要修身養性，結氣成神，首先就得學會靜神。靜神時，返聽內視，心不妄念，口不妄言，形不妄動。在靜神前，先得沐浴齋戒25天，將自己的魂魄精鍊得平和安寧，然後才能入靜室打坐。入室後，有時會有生蛇來誅心，有時會有神仙來現身，這些都是你身體中的神幻化來考驗你的，不用驚慌，隻要安心守誌，那些幻象就會自動消失。”

尹喜聽得連連點頭。

老子接著說：“靜坐180天後，室內就會無燈自明；280天後，身內諸疾自愈；一年後，渾身疤痕都自行消除；千天後，形神就都成為真人了。”

老子向尹喜傳道後，又將5000字的《道德經》傳授給他。尹喜大喜拜受，持誦奉行等他修成至道後，就將《道德經》再傳授給後學之才，一直流傳後世。

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“道”是《道德經》最重要的範疇，故開章就說：“道，可道，非道也。名，可名，非恆名也。”說明他所創立的道，是無法用語言來表達出來的。老子接著解釋說：“有物混成，先天地生……吾未知其名，字之曰道。”

這就是說，道是宇宙生成的本根。“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜。”“歸根”即指回復到先天的狀態，由道生一，一生二，即是由元氣分陰分陽，而“三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”由陰陽二氣互相作用而呈現出形形色色、千差萬別的“負陰而抱陽”的萬物。

老子闡述說，宇宙萬物的產生與發展是處在陰陽矛盾的運動之中，而“和”是萬物具備的基本形態。所謂“和”，即指陰陽的平衡。“天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。”

生動形象地揭示了道所包含的調整性、互補性、和諧性。“和”之至即是保養元氣最好的狀態。

後來的道教繼承發展了老子的元氣道論，使之進一步係統化，成為道教氣功練養理論的基石，其互補和諧的思想，則成為道教養生學調整的原則。

老子指出，到達這種狀態隻有一條途徑，那就是要在一種靜寂入定的精神境界中，即用直覺思維的智慧，去體驗宇宙的基本統一，即道的一元性。而這種途徑便是氣功，老子正是在氣功入靜的情況下，才領略到了那種奧秘。

在入靜狀況下，老子解釋那種絕妙的景象說：“道之物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，中有象兮！恍兮忽兮，其中有物！窈兮冥兮，其中有精！其精甚真，真中有信。”

在恍恍惚惚中，感覺到體內有一種極其精微的、真實可信的物質，那就是體內執行的精氣。

而要達到這種狀態，則需要做一些特別的鍛煉，老子指出：“載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒呼？修除玄鑒，能毋疵乎？”講的就是鍊氣入靜。“營魄”即“魂魄”。

“一”即“和”，為陰陽魂魄互相作用構成的穩定的統一體。如何“抱一”，須當“摶氣至柔”，如嬰兒一樣。“摶”即結聚。氣結聚而精生，精積而神用。精、氣、神三者之中，精是內煉的根本。

在修鍊過程中，必須清靜心地，這就叫做“修除玄鑒”。“玄鑒”即玄妙的心境。排除外部感覺的一切幹擾，保持心地的潔凈無塵，使其明亮得像一麵毫無纖塵的鏡子，便能觀照萬物，明曉本元。

老子以自身的體驗說明，用這種靜功內養的方法，可以“挫銳”、“解紛”，排除一切幹擾，使主體恢復無知無識的狀態。這樣，就能使心靈的智慧之光與大道和合，從而產生出超常的功能，能夠直接感受其微觀世界的各種情態。

通過練精、練氣、練神，便可結成內丹，扭轉自然界生老病死的規律，恢復青春的活力，到達“深根固蒂、長生久視”的目的。

旁註

天幹地支 簡稱“幹支”。在我國古代的曆法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。十乾和十二支依次相配，兩者按固定的順序互相配合，組成了幹支紀法。

尹喜 字文公，號文始先生。周代楚康王之大夫，他自幼究覽古籍，精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。周昭王時辭去大夫之職，請任函穀關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或以其官職稱“關尹”。

齋戒 在我國齋戒主要用於祭祀、行大禮等嚴肅莊重的場合，以示虔誠莊敬。齋戒包含了齋和戒兩個方麵。“齋”來源於“齊”，主要是“整齊”，如沐浴更衣、不飲酒，不吃葷。戒主要是指戒遊樂，比如不與妻妾同寢，減少娛樂活動。後以此指稱相似的宗教禮儀。

《道德經》 又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章。是我國歷史上首部完整的哲學著作。

鑒 在遠古時最初為大型盛水器，初為陶質，也就是陶盆，春秋中期出現青銅鑒，春秋晚期和戰國時期最為流行，西漢時仍有鑄造。後來青銅鑒也常用來做鏡子使用，因此後世將用青銅製成的鏡子稱為“鑒“。

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老子的歸根復命思想是氣功練養理論的核心，也是道學氣功理論的源頭活水。《道德經》把氣功養生的三大要素，“調心、調息、調身”，都上升到理論的高度。

另外，守一法也出自《道德經》，所以說《道德經》對後世氣功的發展有很大的影響。守一的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中為“一”。所謂守一，即指練功時意念集中於身體的一個點，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項，並對此一項意念活動保持較長時間的穩定。

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