商紂王 第二章：綜述

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\"商代，這是中國劃時代的朝代，它開始建立的版圖和民族融合，經營中國東南部，國家聯盟機器正式運作，這個時候采取的是聯邦國家製。\\n\\n從商王湯武到盤庚共曆十代，中間遷都五次。遷都的原因，後世學者眾說紛紜，其中的一個重要原因可能是爭奪王位。從第六代仲丁到第十代陽甲，眾兄弟之間爭奪王位的鬥爭漸趨激烈，政治衰亂不堪。商朝的王位繼承製是“兄終弟及”和“父死子繼”相結合的方法。具體的操作細則就是：商王死後，王位就由弟弟繼承，一直到冇有弟弟為止，然後纔會傳給兒子，至於是傳給最大王子的兒子，還是傳給最小王子的兒子，則冇有定製。商朝統治者實行的是多妻製，一個商王如果不是短命，就會有許多兒子，這樣，子侄之間就會引起爭奪王位的鬥爭。所以，《史記·殷本紀》上說，自仲丁以後，廢嫡而立諸弟子，諸弟子或爭相代立，造成了殷有九世之亂的混亂局麵。諸侯、方國趁著商王朝內部的混亂之機，迅速發展起來，與商王室分庭抗禮。身為奴隸主的王公貴族整天隻顧吃喝玩樂，忙於爭奪權力，完全不理國家大事，不顧奴隸的死活。生活在水深火熱之中的奴隸，紛紛起來反抗，社會動盪不安。商朝內憂外患，危機四伏。\\n\\n陽甲死，弟盤庚立。盤庚是一位能乾的君主，他深知商朝正處於一個非常危險的時期，如果再不進行改革，抑製奢侈惡習，勢必走向衰亡。經過長期思考，盤庚決定遷到殷這個地方。殷處於黃河之北，洹水之濱，從政治上來說，離舊都比較遠，能夠削弱王公貴族的舊勢力，緩和統治階級的內部矛盾，擺脫爭奪王位的混亂局麵；從經濟上來說，避開水澇較多的泗水流域，更有利於發展農牧業；從戰略上來說，可以更好地防禦北方地區和西北地區各方國的侵擾，同時控製四方諸侯。但是，當盤庚提出遷都到殷之時，遭到了大多數王公貴族的公然反對，一部分有勢力的貴族甚至煽動奴隸起來鬨事。\\n\\n麵對如此強大的反對勢力，盤庚遷都的決心不但冇有動搖，反而更加堅定。他把反對遷都的貴族集合到一起，耐心地勸說：“我要你們搬遷，是為了讓你們擁有更長久穩定的統治，讓我們的百姓能夠安居樂業，讓我們的國家更加強大。現如今許多王公貴族整天隻知道花天酒地、吃喝玩樂，對百姓則視如糞土，老百姓都快要生活不下去了。長此以往，他們是必定要造反的呀！你們不明白我的苦衷，不明白我的真正用意，反倒是反對遷都，更有甚者竟然煽動奴隸鬨事，想以此改變我的主張。你們真是大大的糊塗呀！打個比方說，如果大家都坐上船，而你卻不願意渡過河，這不是等著這條船沉冇嗎？這樣，不但你會沉入河中，大家也要和你一樣沉入河中，這有什麼好處呢？現在，國家處於非常危急的關頭，而你們仍然隻顧眼前利益，不做長遠打算，這樣對嗎？”見這些貴族冇有反對，盤庚接著說：“我準備把都城遷到殷地。大家都知道，殷這個地方不但土地肥沃，有利於發展農業，而且地理位置非常重要，可以更好地控製四方諸侯、方國。遷都到這個地方後，老百姓不就可以安居樂業了嗎？社會不就可以穩定了嗎？國家不就可以強大了嗎？”（《尚書·盤庚》）那些王公貴族們雖然心裡還有些不服氣，但看盤庚態度堅決，也就不敢再提出異議了。於是，商朝遷都的計劃終得以付諸實施。\\n\\n盤庚帶著王公、貴族、百姓和奴隸，渡過黃河，搬遷到殷。在那裡，盤庚開始大力整頓商朝政治。茅草蓋屋，減輕剝削，反對營造宮室，嚴懲貴族奢侈腐化。使衰落的商朝出現了複興的局麵，盤庚因此被稱為中興賢王。在此後的200多年裡，商朝一直冇有再遷都，所以商朝又稱作殷商，或者殷朝，但本名仍稱為商。商朝滅亡後，經過3000多年的風風雨雨，殷早就變為一片廢墟。近代，人們在河南省安陽縣小屯村一帶發掘出大量的商朝遺物，證明那裡就是殷的遺址，所以叫作殷墟。從殷墟發掘出來的遺物中，有龜甲和獸骨10多萬片，而這些龜甲和獸骨上麵，大都刻著很難辨認的符號。經過曆史學家、文字學家和考古學家的仔細研究，認為這就是我國至今為止發現的最古老的文字，命名為甲骨文。甲骨文的發現，具有重大的意義，不僅證明瞭商朝的存在，印證了《史記·商本紀》中對商朝的記載確為事實，而且對研究商朝，特彆是盤庚遷都以後商朝的社會情況提供了可靠的材料，對中華漢字起源和發展的研究也大有裨益。\\n\\n盤庚遷殷以後，商朝的國勢就一直處於上升階段。到了武丁統治時期，政治、經濟、文化都得到空前發展，國力趨於鼎盛，史稱“武丁中興”。\\n\\n武丁是商朝的第23個國王。據說，武丁年少之時，父王小乙為了其能成為一個稱職的國王，就把他派到外地觀省民風、增長見識和鍛鍊才能。於是，武丁來到黃河兩岸，觀察當地人民的生活，接觸大量的平民和奴隸。有時，武丁還和這些人一起參加農業勞動。這些生**驗，使他瞭解到生活的艱辛和勞動的不易。\\n\\n武丁是盤庚以後最好的國王，具有雄才大略和遠大的政治理想。有個叫傅說的賢人，是個奴隸，他在參加修建工程時，被掌管該項工程的百工發現，向武丁舉薦。武丁親自去麵見這位賢人，發現他果然談吐不凡，是一個經世濟民的奇才。武丁為了任用傅說為相，三年不管事，自稱夢見聖人，並畫出傅說的相貌，令百官去尋找。殷人信鬼，武丁以此方法舉傅說做宰相,貴族們便不敢反對。事實證明，武丁的做法是非常正確的。自從傅說被提拔為相後，一心一意輔佐武丁，幫助武丁大力振興政治、經濟、文化，緩和了奴隸的對抗，商因此複興起來。武丁死後，被稱為高宗。\\n\\n由於武丁善於選拔人才，善於任用人才，所以在他的身邊，就聚集了眾多的名臣，除了傅說以外，還有甘盤、祖己等人。有一次，武丁祭祀成湯之時，一隻野雞飛到了鼎身上啼叫。在王都的郊外，有一片茂盛的森林，是飛鳥經常棲息的地方。所以，一隻野雞飛到太廟中來鳴叫，這本是一件非常自然的事情。但是，武丁卻認為這是一種不祥之兆，害怕會有什麼不好的事情發生。祖己趁機勸諫武丁：“請大王不要擔驚，不要害怕。現在，隻要你修好政事，勵精圖治，勤儉節約，一切不祥之兆自會煙消雲散。”當時，武丁用來祭祀的祭品過於豐盛，而祖己擔心他流於奢侈，便勸諫如此一番話。武丁是一個虛心納諫的君王，非常樂意地接受了祖己的勸諫。聰明的大臣往往借自然的異變來勸諫君王，都起到了很好的作用。野雞鳴叫和共生樹的故事，有著異曲同工之妙。\\n\\n武丁時期，對周圍侵擾商朝的各諸侯國、方國，包括羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荊楚等展開了一係列的征討。此舉在帶來了國家穩定的同時，也給人們帶來比較安定的生活空間。當然，從另一方麵看，戰爭同樣造成了許多負麵影響，比如浪費了大量的人力、物力和財力，加重了百姓的負擔，激化了階級矛盾等等。因此，從某種程度上說，武丁的大規模戰爭，為商朝幾百年的基業過早唱起了日暮時分的蒼涼之曲。武丁中興既是商朝興盛的頂點，也是由興盛走向衰敗的開始。\\n\\n商朝的奴隸主階級，由以商王為首的各級奴隸主構成。在名義上，商王是全國土地和臣民的最高所有者，他把土地和奴隸分配給王公、貴族、諸侯等，從而形成占有不同數量土地和奴隸的大小奴隸主。他們殘酷地壓榨、剝削廣大奴隸，過著窮奢極欲、花天酒地和作威作福的生活。\\n\\n奴隸呢？他們“隻是會說話的工具，牲畜是會發聲的工具，無生命的勞動工具是無聲的工具，它們之間的區別隻在於此”。（馬克思《資本論》第一卷）。奴隸是社會上受到剝削和壓迫最為沉重的階級，他們完全冇有人身自由，本身也是奴隸主的一種財產。商朝時期，奴隸的種類比較多，有農業奴隸、畜牧業奴隸、手工業奴隸和家內奴隸等等。其中，農業奴隸是奴隸“大眾”的主力軍。甲骨文中常見“眾”和“大眾”的字眼，經過專家研究，斷定這就是商朝的農業奴隸，他們的工作主要是從事農業生產。甲骨文的“眾”字，上邊一個太陽，下邊三個人，就像許多奴隸在烈日下勞動。當他們在烈日下勞動的時候，都有甲骨文稱作“小臣”一類的奴隸主在監督，在催促，在鞭打。除了農業勞動外，他們還要承擔各種勞役，還要接受各種軍事訓練。在畜牧業和手工業部門，奴隸主還要役使大量的奴隸。在奴隸主的家裡，大批奴隸服務於生活和生產的方方麵麵。在眾多的奴隸之中，隻有極少數的奴隸會得到奴隸主的寵信，從而擺脫奴隸的悲慘命運。比如伊尹原來就是家內奴隸，後得到成湯的信任；傅說是罪徒，後得到武丁的賞識，從而榮升為統治階級的一員，這樣的例子實在很少。在商朝，奴隸主對奴隸的慘無人道，集中體現在人殉製度和人祭製度上。生前，奴隸主貪婪地吮吸奴隸的膏血；死後，他們以大量的奴隸作為陪葬，妄圖把人間的剝削壓迫生活帶入冥世，這就是人殉製度。從目前所發現的商朝墓葬看，每一個大、中型墓（這些都斷定為奴隸主之墓）中，都有數量不等的殉人，少則幾人，多則數百人。每到祭祀時，仍要殺死一些奴隸作為祭品。這種用奴隸作為“犧牲”來祭祀的製度，就是所謂的人祭或人牲製度。成湯求雨時，史官們就打算用人牲祭祀。甲骨文中還記載有各種人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活燒死女奴以求雨；“沉妾”，就是把女奴投於水中以祭神；“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。甲骨文中關於人祭的記載，記有人數的有1992條，共用13050人，冇記人數的1445條，估計也有上萬。從這些記載中，我們可以管窺商朝時期人祭的數量，體會到奴隸製度的殘暴。另外，奴隸主在宮殿、居室建成奠基之時，還會在其四周埋上若乾奴隸和牛、羊、狗等，以保佑宮室的堅固和居室的吉利。\\n\\n在奴隸主的殘酷剝削和壓迫下，奴隸們過著如牛如馬、抑或牛馬不如的生活。這些有血、有肉、有智慧的奴隸，在無法生存的情況下，開始反抗商朝奴隸主的統治。當然，他們的反抗，並不像後來封建社會的農民一樣，能夠組織起大規模的武裝起義。他們隻是以怠工和逃亡等方式來反抗商朝的殘暴統治。為了防止奴隸的怠工和逃亡，商朝的統治者設立了監獄，製定了包括砍頭、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉醬等各種酷刑。其中，刖足是商朝最流行的刑罰之一，是用銅鋸從腳踝骨處鋸斷下肢，以示警示和懲罰。\\n\\n商朝的奴隸製度，無疑是一種極其野蠻、慘無人道的社會製度，應當受到批判和譴責。但是，在當時的曆史條件下，奴隸製度卻是最先進的社會製度，正是由於奴隸製度的確立和完善，才推動了商王朝農業和手工業空前的繁榮和發展，創造出極其輝煌燦爛的商朝文化。最具代表性的便是青銅鑄造業。舉世聞名的司母戊大方鼎，就是商朝文化的驕傲。大鼎長\\n\\n0厘米，寬78厘米，壁厚6厘米，耳高133厘米，重達875公斤。鼎身以雷紋為地，上\\n\\n有龍紋盤繞，四角為饕餮紋。試想，在科學技術並不甚發達的商朝，如果冇有眾多奴隸的共同協作，冇有細緻的分工和優越的技術，怎麼會有司母戊大方鼎的誕生？奴隸製度雖沾滿了罪惡的血腥，但也創造了輝煌燦爛舉世無雙的文明，從這一意義上說，它是人類曆史上不可或缺的進步階段。\\n\\n武丁時期，確立了嫡長子繼承製，國王生前便預立嫡長子為王位繼承人，以避免子孫在王位繼承問題上的紛爭。此後的國王都是以嫡長子身份繼立的。嫡長子繼承製，一方麵加強了王權，減少了王位繼承的紛爭；另一方麵，王位既定，也加速了統治集團的腐朽，削弱了商朝的統治。西周初期的大政治家周公旦，目睹了商王朝一步一步走向滅亡的過程。輔佐周王時，他以祖甲以後商朝的曆史為借鑒，反覆告誡周成王：“商朝自祖甲以後的國王，由於從小生活在深宮之中，不懂稼穡的艱難，也聽不到人民的疾苦之聲；優越感特強，不知道好好學習為君之道，也不懂得傾聽彆人的意見，這樣的國王，隻知道沉溺於享樂之中，怎麼可能會有大的作為呢？怎麼可能不斷送商朝的天下呢？不僅如此，由於這些商王個個荒淫享樂，所以冇有一個長壽的，一個個都是短命鬼，在位的時間長則十年八年，短則二年三年。”盤庚遷殷，原想糾正貴族的腐化墮落，可是武丁以後，他們腐化更甚，到紂王時更達到最高程度。他們一般的生活，是mop.com L好色，是打獵遊玩。他們荒廢耕地，讓麋鹿禽鳥生長。他們想出各種殘酷的刑罰，榨取財物。他們日夜酗酒，整個統治階級都沉溺在酒裡。殷墟出土的青銅器，有相當大部分都是酒器。從這些眾多的、精美的酒器中，我們不難想見商朝統治者窮奢極欲嗜酒的習慣。試想，上至商王，下至中小貴族，基本上囊括了大大小小的所有統治者，每天從睜開眼睛到閉上眼睛，都隻會大口吃肉，大碗喝酒，這不是活脫脫的行屍走肉嗎？作為一個國家的統治者，這又是何其的不幸？統治階級如此不思進取，不思變革，作為底層的奴隸階級，除了鐐銬以外，失去了所有的生活和生產資料，甚至生命都冇有保障的情況下，剩下的唯一出路就是反抗。社會矛盾如此激烈，奴隸反抗方興未艾，商朝的統治已經走到了崩潰的邊緣。\\n\\n紂王繼位之初，尚能勵精圖治，試圖重振昔日雄風。他禦駕親征，平定東夷，把中原文化傳播到了江淮地區。大批戰俘成為商朝的奴隸，也有力地促進了商朝農牧業和手工業的發展。戰爭的勝利，卻衝昏了紂王的頭腦，他開始追求荒淫無道、花天酒地的生活。愛江山更愛美人的他，為取悅曆史上另外一個紅顏禍水——妲己的歡心，不惜巨資，造離宮彆館，築亭台樓閣，建酒池，懸肉林，讓男女**追逐於酒池肉林間（酒池就是鑿一個大得可以行船的池子，裡麵灌滿了酒；肉林就是在酒池旁邊豎立許多木樁，上麵掛著烤得香噴噴的肉。紂王和妲己在酒池邊上儘情地酗酒，到肉林儘情地吃肉）。更有甚者，他甚至慘無人道地剖開孕婦的肚子，取出未成形的胎兒，嬉戲取樂，真是暴虐、殘忍、奢侈、荒淫到了無以複加的地步。\\n\\n人們常說，英明的君主旁邊會有許多賢臣，而昏庸的君主旁邊必定會有一幫的諛臣。當然，這不是說賢臣和諛臣都生活在兩個截然不同的兩個時代，而是因為英明的君主親近賢臣，遠離諛臣；昏庸的君主親近諛臣，遠離賢臣。而紂王身邊就有這麼幾個助紂為虐的諛臣，如費仲、蠻廉、惡來和崇候虎等。他們都是當政的大臣，因善於阿諛奉承、迎合紂王和妲己，深得信任。於是，這幫小人就仗勢欺詐百姓從中漁利，百姓恨之入骨。\\n\\n紂王的行為招至眾諸侯和大臣的強烈不滿。有一位九侯獻給紂王一位美女，由於她不善淫慾，一怒之下，紂王將她殺掉，並把九侯剁為肉醬。另一位侯王向紂王提出了反對的意見，也被紂王所殺。有西伯侯者（即西周的開國之君周文王）暗自歎息，不料被奸佞小人聽到而被告密，他也因而被囚禁了七年之久，這就是曆史上有名的“裡之囚”。後來，西伯侯的臣下屢次進獻紂王美女、奇物、良馬等等，紂王纔將西伯侯放回屬國。\\n\\n紂王的異母哥哥微子啟勸諫他說：“我們這樣拚命地喝酒，不但敗壞了先祖留下來的美德，而且使我們的百姓、大臣都做出了許多苟且之事。如果再不懸崖勒馬，我們商朝可能就要滅亡了。”紂王對微子啟的勸告充耳不聞，微子啟隻得偷偷離開他。紂王的堂兄弟箕子也來勸諫，紂王不但不聽，反而把他囚禁起來。紂王的叔叔比乾好言規勸，喪心病狂的紂王居然命人活活剖開比乾的肚子，取出心來觀賞。紂王的殘暴無道，嚇得大臣人人自危。有的裝病不出，有的雖上朝但不發一言，有的投奔了周武王。\\n\\n紂王對大臣們尚且如此，對老百姓就更是肆無忌憚了。他要造鹿台，就強迫老百姓服勞役；他要喝酒，就隨意地搶奪老百姓的口糧；他要吃肉，就迫使老百姓冇日冇夜地到深山老林之中獵取野獸。愛妃妲己喜歡看殺人，他就命人用炭火燒熱銅柱，強迫老百姓抱柱爬行，直至死亡，這就是臭名昭著的“炮烙之刑”。老百姓實實在在生活不下去了，隻好扶老攜幼，哀號哭泣著四處逃亡，尋找樂土。\\n\\n據文獻記載，夏商兩代的亡國之君——夏桀和商紂,並非平庸無能之輩。紂王天資聰慧，能言善辯，才智過人，曾空手與野獸搏鬥。但他們的暴行又有著驚人的相似之處。有曆史學家早已經指出過，這可能是後世史家為了告誡帝王勤政省刑，刻意曆數夏桀和商紂的罪狀，將兩人不同的事情各自附會起來，以達到警示的目的。但是，無可懷疑的是，紂王的暴行，激化了社會矛盾，早已磨刀霍霍等待時機的周武王正在向他走來，一場急風暴雨式的革命已悄悄揭開了帷幕的一角。\\n\\n西伯侯回到西歧後，對紂王畢恭畢敬，並且率領諸侯向商朝進貢，以麻痹紂王。對於西伯侯的表現，紂王特彆高興，特地賜給他田地千裡，弓、矢、斧、鉞等兵器。事實上，西伯侯對紂王的這一係列行為都是表麵文章，暗地裡，他卻藉此時機擴大自己的實力，積蓄取而代之的資本。周文王的政治，與商正好相反。他嚴禁飲酒打獵，實行裕民政策，就是讓勞動者有積蓄，從而發生勞動的興趣。並製定一條不許引誘、藏匿逃亡奴隸的法律。這是文王得天下的原因之一，爭取到很多諸侯國的支援。他勤修內政，親自下田勞動，發展生產，增強國力，一邊征伐鄰近的方國，以解除後顧之憂。西伯侯向西、向北討伐犬戎和密須，然後又東征黎、邪，從而打通了伐紂的通道，直接逼近商都。接著，西伯侯回師滅掉在西方對商朝忠心耿耿的方國崇，並將國都從西歧遷到了崇，建立城邑豐邑。至此，西伯侯威望大振，許多諸侯紛紛背叛紂王而歸順他。而西伯侯呢？不露聲色，仍然表現出對紂王臣服恭敬的樣子。這時，商朝的眾大臣無不察覺到來自西歧的壓力，一片混亂，他們先後進諫紂王。而沉迷於聲色犬馬之中且又輕敵的紂王卻置之不理，嗤之以鼻道：“一個地方百裡的小國，豈能撼動我鐵桶般的江山？”\\n\\n西伯侯被周代的子孫尊稱為周文王，他壯誌未酬身先死，卻為子孫東進伐紂奠定了基礎，鋪好了道路。文王死後，子姬發繼承了他未竟的事業，這就是周武王。周武王繼位後四年，得知商朝統治集團已經分崩離析，便車載文王木主（木雕像）去伐紂。據說，周先派間諜到商，察看國情，回報說，壞人執掌朝政，混亂極了，武王認為時機未到。又來報告，好人全被斥逐，王公大臣中比乾被殺，箕子被囚，微子出奔。武王認為時機還冇到。最後報告，百姓閉口都不敢說話了，更為重要的是，商軍主力正在遠征東夷，商都空虛，這絕對是一個天賜良機。於是，周武王在薑尚和弟弟周公旦的協助下，決定進攻商朝。\\n\\n公元前1046年，周武王率領兵車300輛，虎賁（即近衛軍武士）3000人，士卒45000人，又聯合各小國部隊，從孟津出發，向商朝都城進軍。周軍一路過關斬將，順利地來到了商都郊外的牧野。在牧野，周武王舉行了誓師大會，發表了長篇誓詞，曆數紂王的種種罪惡，暴虐、殘忍、奢侈、荒淫。誓詞說：“各位友邦君長，各位將士，你們聽我說，天地是萬物的父母，人是萬物的靈長，隻有聰明才智特彆強過他人的人才能夠做天子。天子就好像是人民的父母，要愛護人民，保護人民。現在，商王紂上不敬天，下不敬民，而是沉湎酒色，實行暴政，殘害百姓；他聽信婦人之言，濫殺無辜；他遺棄同族兄弟，而重用奸佞小人；他亂殺忠良，大修宮苑亭台；他長期征伐東夷，耗費民力。像這樣殘忍、暴虐、無道的君主，是一定要滅亡的。”誓師完畢，周武王指揮大軍，向商軍進攻。\\n\\n周武王帶著大軍逼近商都，此時的紂王呢？卻依然帶著心愛的妲己和寵臣在鹿台欣賞歌舞，飲酒作樂。當臣下把周軍在牧野誓師的訊息告訴他時，他這才慌了手腳，趕忙召集大臣商量對策。這時，由於商軍主力正在東南地區征伐東夷，一時調不回來，紂王隻好臨時把都城中的大批奴隸武裝起來，開赴前線。\\n\\n當週商兩軍在牧野擺開陣勢，準備廝殺時，商紂王臨時武裝的奴隸在陣前倒戈，拿著武器和周軍一起殺向商紂王。紂王大敗，帶著少數衛士狼狽地逃回朝歌。到了這個時候，紂王終於知道自己大難臨頭。於是，他先把玉石和其他寶貝圍在腰上，又在鹿台上大吃了一頓，然後放一把火，投火**而死。將近600年的商朝，就這樣斷送在紂王之手，重蹈了夏桀亡國的覆轍。\\n\\n紂王雖為亡國之君，但一代偉人Mao.ZD在評點二十四史時，卻給予他較高的評價：“把紂王……看作壞人是錯誤的，其實紂王是很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在曆史上是有功的。”同時，他也指出了紂王失敗的教訓：“紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大。俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，\\n\\n結果商朝亡了國。”\\n\\n較早為紂王翻案的曆史考古學家郭沫若在1959年6月到安陽考察時，高度地評價紂王：我來洹水憶殷辛，統一神州賴此人。百克東夷身自殞，千秋公案與誰論？他在《駁說儒》中也說：“像紂王這個人，對於我們民族發展上的功勞倒是不可淹冇的。商朝末年有一個很宏大的曆史事件，便是經營東南，這幾乎完全為周以來的史家所抹殺了。這件事，在我看來，比較起周人的剪滅商室，於我們民族的貢獻要更偉大。”在郭沫若的眼中，紂王兵敗**，也是“一幕英雄末路的悲劇，大有點像後來的楚霸王，……他自己失敗了而**的一節，不也足見他的氣概嗎？”紂王，這個亡國之君，永遠值得我們回味、思考……\\n\\n帝辛和商紂王，是同一個人，都是商王朝末代君主的稱號。一個人有兩種稱號，在中國曆史上唯此一例。 這兩個稱號之間差彆是巨大的，對不同的人群來說具有不同的含義。\\n\\n商帝國的人稱呼自己的國君——帝辛\\n\\n帝辛，是商族人，或者說是商帝國的人稱呼自己的國君的叫法。因為國王的名字就叫辛。按照現已發現的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天乾命名的。而商帝國的人在稱呼君主時，便是在名字前加一個帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。 商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是象夏王朝一樣稱為後，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。在商湯滅夏，建立商帝國之後，集王權、神權於一身，既是君主，又是祭司，在\\n\\n製定的刑罰\\n\\n滅夏之時，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為什麼在商湯一邊，解釋起來有些費力。因而自商湯起，經不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據現代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由於祖先是上帝，主管一切神靈，因而護佑商人便順理成章。而且，曆代商王死後，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，後代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死後為神為帝，因此在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號》）\\n\\n周人侮辱、蔑視性的稱呼——商紂王\\n\\n商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。 商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國人稱日本為倭一樣。如果說這還隻是冠以蔑視性指代的話，那麼，紂則是侮辱性稱呼。按《說文解字》援引諡法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現代話來說，就是凶惡的壞蛋。而查遍現有《逸周書》的“諡法”篇，卻恰恰冇有這一句。紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思。《史記》中說，“天下謂之紂”，是商時的天下人呢，還是周時的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱為帝紂，實在是不倫不類。王，是周人對國君的稱呼。這裡麵昭示著這樣一個事實：周人從未達到商人那樣的強力統治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至於紂時，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得儘易其疆界哉？（許宗彥：《周禮記》。”說穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯隻是同盟軍，而非蕃屬，對於周王室的認同和忠心是有限的，周王室對其的控製力和約束力也是有限的，文王、武王隻是和他們相安無事，根本指揮不動。因此，終西週一朝，與這些諸侯的戰爭貫穿始終，並最終滅於諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強盛的，卻與煌煌大商相差甚遠。 所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商\\n\\n呂良偉版帝辛\\n\\n之後，亦稱之為“大邦殷”、“大國”，而自稱“小邦”。 周武王滅商後，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠。（《尚書》）周武王英年早逝，除戰爭創傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也冇能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權、王權的激烈的黨爭，亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教，故而隻能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子，是後世的事，至少在西周尚無此類證據。周王朝自大王亶父、王季曆、文王昌、武王發所延續下來的稱王的習慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而纔出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。 如果僅僅隻是兩個稱號，還不至於如此鄭重其事。因為擁有這個稱號的那個人，代表著一段曆史，一段影響中國數千年文化走向的曆史。同樣是這段曆史，由不同的人來寫，就有不同的模樣和結果。兩個不同的稱號，代表著兩個不同的族群對曆史截然相反的認知。 在中國曆史上，曆史可分為兩種： 一種是以官方出麵修的正史，代表著官方主流的意識形態和價值判斷； 一種是野史，代表著民間的曆史認同和評判。 但同一段曆史出現兩種正史，則是商周之際的獨特存在，是周王朝以小博大帶來的後遺症，是官方意識形態和民間意識形態勢力相當的結果： 周王朝作為戰勝者的虛弱和商人作為戰敗者的不可小覷的盤杯錯節的龐大勢力。雖然周王朝官方意識形態在長期成為主流，成為正史，但商人記錄的曆史卻並冇有在周王朝的封殺和圍剿下消失，而是頑強地在各種史料中“留下自己的烙印”。 通過這些雪泥鴻零星記載，人們依稀仍然能夠窺測到商人記載的那段曆史，與廣為流佈的周人的記載完全不同的模樣的那段曆史。雖然這和周人的曆史一樣，不可避免地帶著自己的偏見，但作為另一種曆史，必然有助於人們探索曆史的真實麵貌，而這本身就是曆史的一部分，是研究曆史的目的所在。\\n\\n那麼，在周人的曆史中，帝辛又是一個什麼樣的人呢？其罪狀又有哪些呢？周代的官方書冇流傳下來，而儲存下來的政治文典《尚書》中，有三篇記錄帝樂罪狀的文典，一是《泰誓》，周武王觀兵孟津時的檄文，一篇是《牧誓》，商、周牧野大戰前的戰鬥動員令，一篇是《武成》，是周武王戰勝後祭天祀的祭文。關於《尚書》，有古文《尚書》、今文《尚書》之爭，有古文《尚書》的真偽的大爭論。自明、清以來，古文《尚書》幾已被定為偽書，而現在，已有越來越多的專家認為古文《尚書》是可靠的先秦典籍。雖然，這本戰國時的典籍未必完全可靠，但這是彌足珍貴的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而後世史家或文人研究上古社會、政治，均是以此書為階梯。司馬遷《史記》中的上古史，即大部分依此書而勾勒。在《尚書》中的三篇討商文誥中，《武成》作為祭天祀祖之文，是最為正規、鄭重的，可信度應當是最高的，但孟子仍說“吾於《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。而《牧誓》、《泰誓》作為戰前動員講話，極力詆譭敵人，是不言而喻的，真實度已難以言說。這種戰爭檄文的不足信，以三國時陳琳為袁紹寫的《討曹操檄》和唐代駱賓王為綠教業的《討武盟檄》即可窺一斑。帝辛在這樣的文誥裡，形象自是不堪： 《尚書·武成》：今商王受無道，暴殄天物，害虐丞民，為天下逋逃主，萃淵藪。 到了《尚書·牧誓》中，罪狀便多了起來：今商王受，惟婦人言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄於商邑。 到了《尚書·泰誓》，就頗有罄竹礁書之勢：今商王受弗敬上天，降災下民，沉湎冒色，敢於暴虐；罪人以族，官人以世；惟宮室、台榭、陂池、侈眼，以殘害於爾萬姓；樊炙忠良，刳剔孕婦。……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀，犧牲瓷盛玩於凶盜，乃曰“吾有民有命”，罔懲治其侮。（《尚書·泰誓上》）今商王受力行無度，播棄犁老，昵比罪人，淫酗肆虐；臣下化之，朋家作，脅權下滅；無辜籲天，移德彰闖。（《尚書·泰誓中》）今商王受狎侮五常，若點弗敬；自絕於天，結怨於民；朝涉之脛，剖哭人之心；作威殺戮，毒痛四海；崇信奸四，放黷師綠；屏棄典刑，囚奴正士；郊社不修，宗廟不享；作奇技淫巧以悅婦人。（《尚書·泰誓下》） （《尚書》）的抨擊，到了司馬遷的《史記》便化為史實：\\n\\n《史記》記載\\n\\n\"

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