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第二十三章 ：人格的三個環節 三
人格塑造有哪些環節呢？
第一環節，規則輸入——賦予生命崇高的人生信念。人存在於群體，即社會之中。人是社會的一個小小的分子，你中有我，我中有你。群體一定有一個規則，是維護人們利益的準則，這叫社會規範。還有一個是人與人之間的準則，這叫社會倫理。
人之為人，必須將這兩個規範內化於己，這叫做人做事的操守。
但是，僅僅於此，一個個體在行止之間，還會迷惑，被規範束縛，這就要有另一個必須的堅守，即崇高的人生信念。生命本來是冇有意義的，是空白的，是冇有信唸的。在人的成長中，在人格塑造中，在一個自然的人時，就要賦予生命崇高的人生意義，化為生命的血液。
哪些是崇高的人生信念呢？
如誠實的品質，博大的胸懷，熱愛生命，合作的精神，分享的快樂，勤奮低調，敬畏天地，敬畏生命等等，都屬於生命崇高的意義。相反，一個生命往往在幼小的時候，不懂得生命的崇高，卻不知不覺給予生命執著於自私，執著於狹隘，執著於勢利，執著於競爭，執著於自我，把自我與自然，與他人，與社會對立起來，形成了怨天尤人，破罐子亂甩的人格特點。
生命有了崇高的意義，不論怎樣行動都是崇高的行動。一個人為什麼經常煩惱？
一個人為什麼經常覺得不如意？
一個人為什麼覺得冇有幸福感？
一個人為什麼覺得冇有安全感？
一個人為什麼覺得冇有尊嚴感？
就是因為一個人往往執著於自我的得失，生命中缺少崇高的生命意義。
一個生命有了崇高的意義，內化了社會規範和人倫規範，意味著生命有了健全的人格框架。那麼，於此是不是人格已經健全呢？若執著於此，人格依然是偏頗的，這就需要人格塑造的第二環節。
第二環節，變通規則——堅守信念，也不要執著於信念。《農夫與蛇》的故事能夠充分的說明這一點。有一位農夫，他是慈悲的，一次碰到一條凍僵的蛇，非常憐憫，把它帶入家中，放在被窩裡。晚上，他一家人睡在了蛇的旁邊。慢慢地，凍僵的蛇開始甦醒，它忽然發現旁邊有赤條條的龐然大物，產生了危機感，於是開始反擊，一家人被注入了蛇的毒液，冇有及時的得到搶救，一家人都死了。
人有慈悲心難道不對嗎？
人有慈悲心並不意味著人人都能體現慈悲性，也並不意味著一切物都有慈悲心，用慈悲心去尊重生命，但是又要瞭解其他生命的特征和本性。農夫救蛇是對生命的尊重，而蛇咬人，一是本性，蛇是有攻擊性的動物，不能用慈悲換取慈悲；二是防禦反應。農夫的悲劇在於執著於慈悲的一個麵，忽視了另一個麵。
《論語》中記載：孔子周遊列國，去了衛國，衛靈公夫人南子寫信求見孔子。大致內容是：四方君子，凡是拜見寡君者，必先拜訪寡小君。言下之意是要孔子去拜見她。可是南子的名聲很不好。孔子接到請帖去拜見了南子，回來後弟子子路堅決反對，而且責罵孔子。孔子意味深長地進行解釋，說道：“我所唾棄的人，天也一定厭惡她。”言下之意就是南子也有可敬之處。孔子見南子是不得已，是有政治上的考慮，不是不堅守規則，而是變通規則。而子路呢？他執著於規則，是非分的太清楚。所以孔子歎息道：“由之瑟奚為於丘之門？由以升堂矣，未入室也。”
鑒於此，一次，機會來了，孔子對子路說：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
孔子說：“仲由啊！你聽說過六種品德和六種蔽病嗎？”子路回答說：“冇有。”孔子說：“坐下來！我告訴你。愛好仁德卻不學禮度，它的弊病是會變得愚蠢；愛好聰明才智卻不學禮度，它的弊病是放蕩不羈；愛好講誠信卻不學禮度，他的弊病是容易被人利用，害己害人；愛好直率卻不學禮度，他的弊病是因急切而傷害人；愛好勇敢卻不學禮度，他的弊病是搗亂闖禍；愛好剛強卻不學禮度，他的弊病是膽大妄為。”
人之為人——一切規則要堅守，一切規則更要變通。變通之難，變通之重要可見一斑。執著於規則，為害多多，變通規則又總做不到隨機應變，因此就要打破規則，進入人格塑造的第三環節。
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