千字文：重千斤 第114章 驢騾犢 （ du ）特， 駭躍超驤 （ xiāng）。

“驢騾犢特

(露

露o

du

te)，

駭躍超驤

(hai

玉e

chao

xiang)”

八字，承接

“骸垢想浴，執熱願涼”

的人類生理需求，轉向對役用牲畜的類彆劃分與行為描摹，既體現了古代社會對動物的細緻觀察，也反映了畜牧文化與生產生活的深度綁定，更暗含著

“天人共生”

的自然哲學。

在傳統農業社會中，牲畜是人類生產、交通、祭祀活動的核心夥伴，其類彆區分關乎資源利用，行為表現關聯著生存安全與價值發揮。“驢騾犢特”

精準界定了四種核心役用

\\\/

祭祀牲畜

——

驢、騾（雜交役用畜）、犢（幼畜）、特（雄性畜），展現了古人對動物物種與生長階段的精細化認知；“駭躍超驤”

生動刻畫了牲畜受驚時的典型行為（驚駭、跳躍、奔越、騰驤），既揭示了動物的自然本能，也暗含人類對牲畜馴化與野性平衡的認知。這八個字不僅是對動物世界的客觀描摹，更是古代畜牧製度、生產方式與自然觀唸的濃縮體現。

本文將延續多維解析框架，從字源考據、句義疏解、畜牧製度背景、動物行為的文化內涵、哲學思想內核、曆史影響與現代轉型六個維度，對

“驢騾犢特，駭躍超驤”

進行係統性闡釋，以期還原其在傳統文化中的核心價值與現實啟示。

一、字源考據：漢字演變中的動物認知密碼

（一）驢（露）

字形演變：“驢”

字始見於小篆，《說文解字》釋為：“驢，似馬，長耳。從馬，盧聲。”

甲骨文、金文無

“驢”

字，推測其為秦漢時期西域物種傳入中原後產生的形聲字

——“馬”

為形旁，表明其屬馬科役用畜；“盧”

為聲旁（古音

“盧”

與

“驢”

同屬魚韻），兼含

“黑色”

之意（《說文解字》：“盧，飯器也。從皿，聲。”

引申為黑色），暗合驢多為黑褐色的體色特征。隸變後

“驢”

字形固定，楷書沿用至今。

本義與引申義：本義為

“驢科動物，形似馬而體型較小，耳長，耐力強”，是古代西域傳入的役用畜。《史記大宛列傳》記載：“安息以桃拔、獅子、犀牛獻於漢。……

其東則大月氏、大夏、康居、烏孫，……

多善馬，馬汗血，其先天馬子也。”

驢隨西域通商傳入中原，成為中原畜牧的補充。後引申為

“固執、倔強”（如

“驢脾氣”），源於驢的性情執拗特征。

文化內涵：“驢”

字從

“馬”，體現了古人對其役用屬性的定位（與馬同屬騎乘、馱運牲畜）；“盧”

的聲旁關聯，既標註讀音，也反映了對動物外形特征的觀察。驢的傳入是中外文化交流的見證，其耐粗飼、耐力強的特性，使其成為中原民間短途運輸、耕作的重要畜力，填補了馬（貴族專用）與牛（農耕主力）之間的役用空白。

（二）騾（露o）

字形演變：“騾”

字始見於小篆，《說文解字》釋為：“騾，驢父馬母者也。從馬，累聲。”

（注：古人對騾的雜交親本認知有偏差，實際騾多為

“馬父驢母”，“驢父馬母”

為駃騠）。字形以

“馬”

為形旁，明確其屬馬科雜交畜；“累”

為聲旁（古音

“累”

與

“騾”

同屬歌韻），暗含

“雜交繁衍”

的含義（“累”

有疊加、接續之意）。隸變後字形簡化為

“騾”，楷書沿用。

本義與引申義：本義為

“驢與馬的雜交後代”，分為騾（馬父驢母）與駃騠（驢父馬母），兼具馬的速度與驢的耐力，役用價值遠超親本。《齊民要術養牛馬驢騾》記載：“騾，畜產之中，最堪服重，且又能耐苦，勝於牛馬。”

後引申為

“優勢互補的產物”，成為雜交優勢的文化符號。

文化內涵：“騾”

字的構造體現了古人對雜交育種的早期認知

——

通過

“馬”

與

“驢”

的結合，創造出更具役用價值的新畜種，反映了古代畜牧業的技術智慧。騾的不可繁殖性（多數騾無生育能力）並未影響其役用地位，反而因

“終身勞作無繁育分心”

成為優勢，體現了古人

“實用優先”

的畜牧選擇。

（三）犢（du）

字形演變：“犢”

字始見於金文，寫作

“”，從

“牛”

從

“賣”（“賣”

為聲旁，古音

“賣”

與

“犢”

同屬屋韻）；小篆規範化為

“犢”，《說文解字》釋為：“犢，牛子也。從牛，瀆省聲。”

（段玉裁注：“瀆省聲，即賣聲也”）。字形以

“牛”

為形旁，明確其為牛的幼崽；聲旁標註讀音，兼含

“幼小”

的隱喻（“賣”

的金文形體有

“稚嫩”

之意）。

本義與引申義：本義為

“小牛”，後泛指各類家畜的幼崽（如

“羊犢”“馬犢”）。《禮記月令》記載：“犧牲毋用牝（母畜），用犢，貴其誠也。”

特指祭祀用的小牛，因幼犢純潔無汙，被視為最高等級的祭品。引申為

“年輕、稚嫩”（如

“犢牧采薪”

喻指年少無知），也象征

“新生力量”（如

“初生牛犢不怕虎”）。

文化內涵：“犢”

的字形與意義綁定了

“幼畜”

與

“祭祀”

的關聯，反映了古代祭祀文化對

“純潔性”

的追求

——

幼犢未參與勞作，無

“世俗沾染”，是溝通人神的理想媒介。同時，犢作為耕牛的後備力量，也體現了農業社會對

“生產延續性”

的重視，是農耕文明的核心符號之一。

（四）特（te）

字形演變：“特”

字始見於金文，寫作

“”，從

“牛”

從

“寺”（“寺”

為聲旁，古音

“寺”

與

“特”

同屬職韻）；小篆規範化為

“特”，《說文解字》釋為：“特，樸特，牛父也。從牛，寺聲。”

（“樸特”

即未閹割的公牛）。字形以

“牛”

為形旁，明確其為雄性牛；“寺”

有

“專一、突出”

之意，暗合雄性畜的強壯特征。

本義與引申義：本義為

“公牛（特指未閹割的種公牛）”，《詩經小雅無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。或降於阿，或飲於池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。三十維物，爾牲則具。”

其中

“犉”

即黃色特牛，為祭祀與役用的上品。後引申為

“單獨、獨特”（如

“特殊”“特有”），再引申為

“雄性牲畜”（如

“馬特”“羊特”）。

文化內涵：“特”

的本義指向種公牛，體現了古代畜牧業對

“繁殖核心”

的重視

——

種公牛是牛群繁衍的關鍵，其強壯與否直接影響後代品質。而

“獨特”

的引申義，源於雄性畜在群體中的突出地位（體型、力量優於雌性），反映了古人對

“個體差異”

的觀察與提煉。

（五）駭（hai）

字形演變：“駭”

字始見於小篆，《說文解字》釋為：“駭，驚也。從馬，亥聲。”

字形以

“馬”

為形旁，因馬性敏感，易受驚，故以馬喻

“驚”；“亥”

為聲旁（古音

“亥”

與

“駭”

同屬之韻），兼含

“突然”

之意（十二地支中

“亥”

為終結，暗含

“突發變化”）。隸變後寫作

“駭”，楷書沿用。

本義與引申義：本義為

“馬受驚狂奔”，《楚辭離騷》：“鳳皇翔於江漢兮，載雲天之翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。屯餘車其千乘兮，齊玉軑而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。抑誌而弭節兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”

其中

“餘馬懷”

即馬受驚留戀故土。後引申為

“人受驚、驚動”（如

“驚駭”“駭人聽聞”），也指

“擾亂、震動”（如

“駭政”

指擾亂政令）。

文化內涵：“駭”

以馬為形旁，體現了古人對馬的行為習性的精準把握

——

馬是古代軍事、交通的核心畜力，其受驚行為直接關係到人身安全與事務成敗，因此

“駭”

成為動物受驚的典型代稱。“駭”

的引申義也反映了

“動物行為”

與

“人類情感”

的關聯，是古人

“以物喻情”

的思維體現。

（六）躍（玉e）

字形演變：“躍”

字始見於小篆，《說文解字》釋為：“躍，迅也。從足，夭聲。”

（段玉裁注：“躍，跳也，謂迅跳也”）。字形以

“足”

為形旁，明確其為肢體跳躍動作；“夭”

為聲旁（古音

“夭”

與

“躍”

同屬宵韻），兼含

“輕盈、迅疾”

之意（“夭”

本義為

“草木初生彎曲”，引申為靈動）。隸變後寫作

“躍”，楷書沿用（簡化字作

“躍”）。

本義與引申義：本義為

“肢體快速跳躍”，《詩經邶風簡兮》：“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。雲誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”

其中

“有力如虎”

暗含跳躍騰挪的姿態。後引申為

“奮起、超越”（如

“躍躍欲試”“飛躍”），象征積極向上的狀態。

文化內涵：“躍”

以

“足”

為形旁，聚焦於動物與人類的肢體動作，體現了對

“動態生命力”

的讚美。在牲畜行為中，“躍”

既是受驚時的本能反應，也是健康強壯的表現，古人通過觀察

“躍”

的姿態判斷牲畜的體能狀態，反映了

“行為觀物”

的認知方式。

（七）超（chao）

字形演變：“超”

字始見於小篆，《說文解字》釋為：“超，跳也。從走，召聲。”

字形以

“走”

為形旁（“走”

甲骨文象人奔跑之形，本義為

“跑”），明確其為快速跨越的動作；“召”

為聲旁（古音

“召”

與

“超”

同屬宵韻），兼含

“召喚、引領”

之意，暗合

“超越在前”

的意象。隸變後寫作

“超”，楷書沿用。

本義與引申義：本義為

“抬腿跳過障礙”，《孟子梁惠王上》：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。”

以

“超北海”

喻指不可能之事。後引申為

“超越、勝過”（如

“超越”“超群”），也指

“破格提升”（如

“超擢”）。

文化內涵：“超”

以

“走”

為形旁，強調動作的

“跨越性”——

不僅是空間上的越過，更是能力上的突破。在牲畜行為中，“超”

是受驚時掙脫束縛、跨越障礙的表現，既體現了動物的野性力量，也暗含人類對

“突破限製”

的嚮往，成為

“超越進取”

的文化符號。

（八）驤（xiang）

字形演變：“驤”

字始見於小篆，《說文解字》釋為：“驤，馬舉頭也。從馬，襄聲。”

字形以

“馬”

為形旁，明確其為馬的動作；“襄”

為聲旁（古音

“襄”

與

“驤”

同屬陽韻），兼含

“上舉、擴張”

之意（“襄”

本義為

“解衣耕”，引申為向上發力）。隸變後寫作

“驤”，楷書沿用。

本義與引申義：本義為

“馬昂首奔騰”，《楚辭九歌湘君》：“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為餘太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告餘以不閒。朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚。鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐餘玦兮江中，遺餘佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。”

其中

“飛龍兮翩翩”

即馬驤首奔騰之態。後引申為

“昂首向上”（如

“驤首”），也指

“騰躍、奔馳”（如

“驤騰”）。

文化內涵：“驤”

聚焦於馬的頭部動作與奔騰姿態，體現了古人對馬的雄健之美的欣賞

——

昂首奔騰的馬不僅是役用畜，更是力量與尊嚴的象征。在軍事語境中，“驤”

喻指軍隊的昂揚氣勢；在畜牧語境中，“驤”

是馬健康強壯的標誌，反映了古人對動物

“精神狀態”

的重視。

二、句義疏解：文字語境與核心內涵

（一）字麵釋義

“驢騾犢特”

四字，直譯為

“驢、騾、小牛、公牛”，涵蓋了古代社會四類核心役用

\\\/

祭祀牲畜：

“驢騾”：雜交與本土役用畜的代表，以耐力強、用途廣著稱；

“犢特”：牛的不同生長階段與性彆分類，犢為幼畜（祭祀專用），特為成年公牛（役用與繁殖核心）。

“駭躍超驤”

四字，直譯為

“受驚跳躍、跨越騰奔”，描摹了牲畜受驚時的連續行為：

“駭”：牲畜突發驚恐的狀態；

“躍”：驚恐下的肢體跳躍；

“超”：跳躍中跨越障礙的動作；

“驤”：最終昂首狂奔的姿態。

（二）文字語境中的深層含義

《千字文》的編纂邏輯遵循

“由人及物、由靜及動”

的原則，“驢騾犢特，駭躍超驤”

處於

“萬物生靈”

部分，上承人類生理需求，下啟

“誅斬賊盜，捕獲叛亡”

的社會治理，形成了

“人

—

畜

—

社會”

的邏輯鏈條。

在文字語境中，這八個字的深層含義可概括為：“古代社會的生存與發展高度依賴役用牲畜，人們通過精細化分類（驢騾犢特）實現對牲畜資源的高效利用，同時通過觀察牲畜的本能行為（駭躍超驤）把握其習性

——

既利用牲畜的役用價值服務生產，又敬畏其野性本能以規避風險，最終實現人與牲畜的共生平衡。”

其核心邏輯是：“驢騾犢特”

的分類體現了人類對牲畜的

“工具化認知”（按需劃分用途），“駭躍超驤”

的描摹體現了人類對牲畜的

“自然性認知”（尊重本能行為），二者結合構成了古代

“利用與敬畏並存”

的牲畜觀

——

既最大化挖掘牲畜的實用價值，又不忽視其作為生命的自然屬性。

（三）不同版本與註釋的差異

《千字文》流傳過程中，注家對

“驢騾犢特，駭躍超驤”

的闡釋聚焦於

“分類依據”

與

“行為意義”，核心共識一致但側重不同：

宋代胡寅《千字文翼注》：“驢騾，負重之畜；犢特，耕祀之畜。駭躍超驤，畜之驚奔也。言畜類各有其用，而其性有野，必馴之以道，方能為用。”

強調

“馴化與利用”

的關係。

明代周履靖《千字文釋義》：“驢騾異種而皆健，犢特同類而殊用。駭躍超驤，乃其生質之自然，非人力所能強抑。”

突出

“物種特性與自然本能”。

清代李毓秀《千字文詳解》：“驢騾犢特，辨畜之品類；駭躍超驤，察畜之性情。品類明則用不誤，性情察則養不悖，此牧民（牧畜）之要道也。”

明確

“分類與觀察”

的實用價值。

注家的差異在於對

“人與畜關係”

的側重（馴化

\\\/

順應

\\\/

管理），但均認可兩點：一是牲畜分類的實用性，二是動物行為的自然性，體現了對

“畜以致用，順性而養”

原則的共識。

三、畜牧製度背景：古代役用牲畜的管理與利用

（一）官營畜牧體係與牲畜分類管理

中國古代建立了完善的官營畜牧製度，以保障皇室、軍隊與祭祀對牲畜的需求，“驢騾犢特”

的分類直接服務於製度實踐：

太仆寺與牧監製度：秦漢至明清設

“太仆寺”

主管皇室車馬與官營畜牧，下設牧監（如唐代的隴右牧監）分類飼養牲畜

——

馬監養軍馬，牛監養耕牛與祭祀牛，驢騾監養役用雜畜。牧監對牲畜按

“物種（驢

\\\/

騾

\\\/

牛）—

年齡（犢

\\\/

成年）—

性彆（特

\\\/

牝）”

分類登記，定期評估役用能力，體現了

“精細化管理”

的特點。

祭祀用畜的專項管理：“犢”

作為最高等級的祭品，由

“犧牲所”

專項飼養

——

選無病無傷的純色係犢（如純色黃牛犢），隔離飼養以保證純潔，祭祀前專人馴順，避免

“駭躍超驤”

影響儀式。《禮記祭統》記載：“古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北麵，史由君右，執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵祿之命，必於祖廟，示不敢專也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由見之矣。故曰：‘祭則受福。’非祭者必受福也，示其福必皆及下也。”

祭祀用犢的選擇與管理是禮儀嚴肅性的核心。

役用牲畜的等級劃分：驢騾按耐力與體型分為

“馱騾”“騎驢”“耕騾”，公牛（特）按強壯程度分為

“種牛”“役牛”“祭牛”，分類使用以最大化價值

——

種牛專司繁殖，役牛負責耕作，祭牛專供祭祀，避免資源浪費。

（二）“駭躍超驤”

的場景與應對機製

牲畜的

“駭躍超驤”

行為多發生於祭祀、運輸、軍事等場景，古人形成了一套應對機製：

祭祀場景：祭祀前需馴順牲畜，避免受驚奔逃（“駭躍超驤”）破壞儀式。馴順方式包括：提前熟悉祭祀場地、以草料安撫、專人牽引控製，確保牲畜保持安靜。若祭祀中牲畜受驚，被視為

“不祥之兆”，需重新擇期祭祀，體現了禮儀對牲畜行為的嚴格要求。

運輸與耕作場景：驢騾在馱運重物或耕作時受驚，可能導致貨物損毀、農具損壞甚至人員傷亡。古人的應對方式包括：選擇性情溫順的牲畜、佩戴籠頭與韁繩、訓練牲畜適應聲響（如車馬聲、雷聲），降低受驚概率。《齊民要術養牛馬驢騾》記載：“飲馬忌濁水，忌汙水，忌驟飲，忌飲畢即驅。驅馬忌驟，忌鞭撲過甚，恐其驚奔。”

體現了對牲畜行為的預判與規避。

軍事場景：戰馬受驚（“駭躍超驤”）會影響軍隊陣型，甚至導致潰敗。古代騎兵對戰馬的訓練核心是

“抗驚”——

讓戰馬適應戰鼓、號角、兵刃碰撞聲，通過反覆訓練使其在戰場上保持鎮定。《吳子治兵》記載：“夫馬，必安其處所，適其水草，節其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閒其進止。人馬相親，然後可使。”

戰馬的馴順程度直接關係到戰爭勝負。

四、動物行為的文化內涵：利用、敬畏與共生

（一）役用牲畜與社會生產的深度綁定

“驢騾犢特”

作為核心役用

\\\/

祭祀牲畜，深度融入古代社會的生產、生活與禮儀體係：

農業耕作：牛（犢長大後為耕牛）是農耕文明的核心動力，“特”（公牛）因力量大，多用於深耕、拉重犁；驢騾則用於輕耕、短途運輸，彌補牛的不足。《漢書食貨誌》記載：“鐵器者，農夫之死生也。牛者，耕植之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強弱也。”

牲畜的數量與質量直接決定農業產量，是國家富強的基礎。

交通運輸：馬為貴族與軍隊的坐騎，驢騾則為民間主要運輸工具

——

驢馱運貨物、騾拉車，成為絲綢之路與內陸商路的核心運力。唐代詩人杜甫《負薪行》：“夔州處女發半華，四十五十無夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨堪谘嗟。土風坐男使女立，應當門戶女出入。十猶**負薪歸，賣薪得錢應供給。至老雙鬟隻垂頸，野花山葉銀釵並。筋力登危集市門，死生射利兼鹽井。麵妝首飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗醜，何得此有昭君村？”

描繪了民間用驢馱薪的場景，反映了驢騾對民生的支撐。

祭祀禮儀：“犢”

作為純潔祭品，是溝通人神的媒介，祭祀天地、祖先、社稷均需用犢，體現了

“國之大事，在祀與戎”

的禮儀傳統。《禮記王製》記載：“天子社稷皆太牢（牛、羊、豕），諸侯社稷皆少牢（羊、豕）。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。”

犢（牛犢）是太牢的核心，隻有天子與諸侯可使用，彰顯等級差異。

（二）“駭躍超驤”：野性本能與人類馴化的博弈

“駭躍超驤”

描摹的牲畜受驚行為，本質是

“野性本能”

與

“人類馴化”

的博弈：

野性本能的不可消除性：牲畜的

“駭躍超驤”

源於其野生動物祖先的逃生本能

——

麵對未知刺激（聲響、陌生環境），通過奔跑跳躍躲避危險。即使經過長期馴化，這種本能仍無法完全消除，體現了

“自然性對人為馴化的製約”。古人認識到這一點，不追求

“完全馴服”，而是

“順勢引導”，反映了務實的馴化理念。

馴化的本質：平衡野性與實用性：馴化並非消除野性，而是讓野性服務於人類

——

戰馬的

“驤騰”

野性轉化為衝鋒的動力，耕牛的溫順轉化為耕作的穩定性。古人通過選育（選擇性情溫順的親本繁殖）、訓練（反覆適應人類需求），實現

“野性為用”

的平衡。例如，騾兼具馬的野性（速度）與驢的溫順（耐力），成為最理想的役用畜，是馴化智慧的典範。

對野性的敬畏：生存安全的底線：“駭躍超驤”

的不可控性讓古人對牲畜的野性保持敬畏

——

不強行逼迫牲畜，避免過度鞭打、驚嚇，體現了

“順性而養”

的原則。這種敬畏不僅是為了保護牲畜，更是為了保障人類自身的安全，是

“人與畜共生”

的生存智慧。

（三）動物分類與命名：古代動物學的萌芽

“驢騾犢特”

的精細化分類與命名，體現了古代動物學的早期萌芽：

按物種與雜交屬性分類：區分

“驢”（本土畜）與

“騾”（雜交畜），認識到雜交後代的優勢，是物種分類與育種技術的結合。

按年齡與性彆分類：“犢”（幼畜）與

“特”（成年雄性）的劃分，關注到牲畜不同生長階段的用途差異（犢用於祭祀，特用於役用與繁殖），體現了

“階段化利用”

的認知。

按行為特征命名：“駭躍超驤”

以行為特征命名動作，是對動物行為的係統觀察與提煉，為後世動物行為學積累了經驗。

這種分類與命名方式，以

“實用”

為核心，兼顧

“自然屬性”，是古代科學認知與生產實踐結合的產物。

五、哲學思想內核：“天人合一”

與

“利用厚生”

（一）儒家

“利用厚生”：牲畜的工具價值與倫理約束

儒家將牲畜視為

“利用厚生”

的重要資源，主張通過合理利用造福民生，同時以倫理約束利用方式：

“正德、利用、厚生”

的三才之道：《尚書大禹謨》提出

“正德、利用、厚生，惟和”，“利用”

即利用包括牲畜在內的自然資源，“厚生”

即造福百姓。儒家認為，牲畜是上天賜予的資源，合理利用是對

“天命”

的順應，如用牛耕作、用騾運輸，提升生產效率，改善民生。

祭祀用牲的倫理規範：儒家強調祭祀用牲的

“誠敬”

而非

“奢靡”——

用犢祭祀是因

“純潔”，而非數量多寡，體現了

“禮貴誠不貴奢”

的原則。同時，禁止虐待牲畜（如

“無故殺牲”），《禮記曲禮》記載：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。”

體現了對牲畜生命的基本尊重。

“民胞物與”

的延伸：張載《西銘》提出

“民吾同胞，物吾與也”，將牲畜視為人類的夥伴，主張

“愛物”。這種思想雖未否定牲畜的役用價值，但強調了利用過程中的倫理約束，是

“天人合一”

的具體體現。

（二）道家自然觀：牲畜的野性本能與順應自然

道家強調順應自然，認為牲畜的

“駭躍超驤”

是自然本性的體現，反對過度馴化：

“道法自然”

的延伸：老子主張

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，牲畜的本能行為是

“道”

的體現，人類應順應而非強行改變。莊子《馬蹄》批判

“伯樂治馬”：“伯樂曰：‘我善治馬。’燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。”

反對過度馴化對牲畜本性的摧殘，主張讓牲畜迴歸自然狀態。

野性與自由的象征：“駭躍超驤”

的奔逃姿態，在道家眼中是自由的象征，與人類追求精神自由的訴求共鳴。莊子以

“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”

喻指自然本真，牲畜的野性成為

“返璞歸真”

的文化符號。

（三）“天人合一”：人與牲畜的共生平衡

“驢騾犢特，駭躍超驤”

最終指向

“天人合一”

的哲學內核：

人與牲畜的共生關係：人類依賴牲畜的役用價值生存，牲畜依賴人類的飼養繁衍，二者形成共生鏈。古人通過分類利用、順性馴化，實現這種共生關係的平衡，如根據牲畜習性安排勞作（牛耕、騾馱），根據季節調整飼養方式（冬暖廄、夏涼廡）。

自然規律與人類需求的統一：牲畜的生長規律（犢長大為耕牛）、行為本能（駭躍超驤）是自然規律，人類的生產需求（耕作、運輸）是社會規律，“天人合一”

即實現二者的統一

——

利用自然規律滿足社會需求，不違背自然本性。

敬畏自然的生存智慧：對牲畜野性的敬畏，本質是對自然規律的敬畏。古人不試圖完全掌控自然，而是在尊重規律的基礎上利用自然，這種智慧成為

“可持續發展”

的早期雛形。

六、曆史影響與現代轉型

（一）古代役用牲畜的曆史作用

推動農業文明發展：牛、驢、騾等役用牲畜是古代農業的核心動力，提升了耕作效率，擴大了耕地麵積，支撐了人口增長與糧食安全。據《漢書食貨誌》記載，漢代推廣牛耕後，糧食產量較戰國時期提升

30%

以上，奠定了中原農業文明的基礎。

促進交通與文化交流：驢騾作為運輸工具，支撐了絲綢之路的貿易往來，中原的絲綢、茶葉通過驢騾運輸至西域，西域的良種馬、作物通過驢騾傳入中原，促進了中外文化融合。

塑造軍事與禮儀文化：戰馬的馴養推動了騎兵戰術的發展，影響了古代戰爭形態；祭祀用牲的禮儀規範塑造了

“禮治”

社會的等級秩序與精神信仰。

（二）現代轉型：從役用畜到多元價值

隨著工業文明與科技發展，牲畜的役用價值逐漸弱化，轉向多元價值開發：

肉用與乳用為主的畜牧業：現代畜牧業以生產肉、奶、皮為主，驢騾從役用畜轉變為肉用（驢肉、騾肉）、藥用（阿膠以驢皮為原料）畜，牛則分為肉牛、奶牛、耕牛（少數地區），分類更精細化，利用效率更高。

雜交技術的現代應用：古代騾的雜交育種理念被現代畜牧業繼承，如雜交奶牛（荷斯坦牛與本地牛雜交）、雜交肉羊，利用雜交優勢提升產量與品質，是古代智慧的現代升級。

動物福利與保護理唸的興起：現代社會強調動物福利，反對虐待牲畜，要求飼養環境舒適、屠宰人道，體現了對

“天人合一”

思想的現代詮釋。同時，役用牲畜的

“文化符號”

價值凸顯，如馬成為體育競技（賽馬）、休閒娛樂（馬術）的載體，驢成為鄉村旅遊的特色元素。

（三）文化符號的延續與重構

“驢騾犢特，駭躍超驤”

的文化內涵在現代社會得到延續與重構：

“特”

的引申義成為主流：“特”

的

“獨特、超越”

引申義廣泛應用於社會生活（如

“特色”“特級”），成為

“個性與卓越”

的象征，淡化了其雄性牲畜的本義。

“驤”

的象征意義傳承：“驤”

的

“昂首奔騰”

意象用於品牌命名（如

“驤龍”）、文學創作，象征

“昂揚進取”

的精神，延續了古代對雄健之美的追求。

“駭躍超驤”

的隱喻應用：“駭躍超驤”

喻指

“突發的衝動與突破”，用於描述市場變化、科技突破等場景，成為

“動態變化”

的隱喻符號。

結語

“驢騾犢特，駭躍超驤”

八個字，看似是對牲畜物種與行為的簡單描摹，實則濃縮了古代社會的畜牧智慧、生產方式與哲學思想。從字源考據來看，每個字都蘊含著古人對動物的細緻觀察與文化提煉；從句義疏解來看，二者體現了

“工具化利用”

與

“自然性尊重”

的平衡；從畜牧製度背景來看，精細化管理與行為應對機製反映了古代社會對牲畜資源的高效掌控；從文化內涵來看，牲畜與生產、禮儀的綁定塑造了農業文明的核心特征；從哲學思想來看，“利用厚生”

與

“天人合一”

構成了人與牲畜關係的根本遵循；從曆史影響來看，役用牲畜推動了古代社會發展，其文化內涵在現代社會得到重構與延續。

在現代社會，隨著科技的進步，牲畜的役用價值雖已弱化，但

“驢騾犢特，駭躍超驤”

所蘊含的智慧仍具現實意義：對自然資源的合理利用、對生命的基本尊重、對自然規律的敬畏，以及

“共生平衡”

的生存理念，都是應對現代生態危機、實現可持續發展的重要啟示。這八個字跨越千年，不僅是傳統文化的瑰寶，更是人類與自然和諧共生的永恒指南。