杞梁 第一章：人物簡介

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\"content\": \"杞梁(?-前550) 春秋時齊國大夫。一作杞殖。齊莊公四年(前550年)，先伐衛、晉，回師襲莒。他與華還率少數甲士夜出隧險，突擊至城郊。莒君以重賂約和，他拒不接受，後在激戰中被俘而死。傳其妻孟薑哭夫十日，城牆為之倒塌。後人編造“孟薑女哭長城”故事，誤其為萬杞良或範杞梁、範喜良。也有人說，孟家和薑家是鄰居，都冇有子女，一天，兩家的牆角長出了一個大南瓜，到成熟的時候，破開南瓜，裡麵竟然是一個小女娃，孟家和薑家就一直養了這個女兒，取名叫孟薑女。\\n\\n孟薑女哭長城的故事是我國流佈最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳相授、著之典籍、被之管絃、演於戲劇，直至今天搬上螢幕，以多種樣式的媒體傳佈，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。 那孟薑女的故事是怎樣產生、流傳與演變的呢??孟薑女的故事發生在齊國。齊為薑太公的封國，讀過《東周列國誌》的人都會知道，書中出現的“×薑”，總是齊國人。孟薑者，薑氏之長女也。她的故事最早見之於《左傳》。孟薑為齊將杞梁之妻，梁於公元前549年在莒戰死，齊莊公在效外見到孟薑，對她表示弔慰。孟薑認為郊野不是弔喪之處，拒絕接受，於是莊公接受她的意見專門到她家裡進行了弔唁。孟薑除了知禮外還有善哭的記載，淳於髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”在齊地產生了孟薑哭調。?\\n\\n西漢時已有了孟薑女“夫死後向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說苑》及《列女傳》)。至於哭崩的城牆在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說不一，但均在齊地，而非秦之萬裡長城。酈道元《水經注》認為孟薑女哭崩的是莒城。? 大約到了唐代，這一題材演變成了孟薑女千裡尋夫、哭崩萬裡長城的故事，具備了今天的芻形。《周賢記》把故事搬到了燕國，孟薑名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃築城之役，誤入孟超後園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體隻能為丈夫所見，故二人乃結為夫妻。後來杞良回到長城工地後被處死，埋屍長城之下，於是仲姿千裡尋夫，哭崩長城，又於累累白骨中滴血驗骨，終得丈夫遺骸雲。?古代戰爭頻仍，徭役繁重，征夫離婦之怨，乃為傳統主題。漢末陳琳即有《飲馬長城窟行》：“飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒……君獨不見長城下 孟薑女\\n\\n死人骸骨相撐拄?”其後曆代詩人皆有詠其事者。唐代詩僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟薑女哭長城之事。其後這一題材乃進入許多詩人筆下，為這一故事的廣為流佈，起了推波助瀾的作用。從元代起，孟薑女的故事開始搬上舞台。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對此均有記載。在這些戲曲中，孟薑轉化成孟薑女，杞梁衍生出杞良、範杞良、範希郎、範喜郎、萬喜良等名。隨著孟薑女故事的流傳，各地興起了建廟熱。\\n\\n現知孟薑女最早的廟建於北宋，河北徐水和陝西銅川都發現北宋祥符和嘉?年間重修薑女廟的碑刻。許多方誌都把孟薑女說成是本地人，臨淄、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關和潼關都有孟薑女的墓塚。清末上海拓建馬路時曾於老北門城腳掘出一石棺，中臥一石像，胸有“萬杞梁”三字，乃明嘉靖年間上海建城時所埋。據《孟薑仙女寶卷》，始皇築長城，太白星降童謠：“姑蘇有個萬喜良，一人能抵萬民亡。後封長城做大王，萬裡長城永堅剛。”秦皇固城捉喜良，引發出孟薑女千裡尋夫、哭倒長城的故事。秦皇允許孟薑三件事，修橋、造墳、哭祭，孟薑痛斥暴君後投水而死。在這一故事中，孟薑女成了蘇州人。?孟薑女的故事反映了人民對封建暴政的痛恨和對自由幸福生活的渴望與追求，它經曆了兩千餘年的流傳與演變才形成今天的麵貌。\\n\\n杞梁妻的故事最早記載在信史《左傳》襄公二十三年裡。周靈王二十二年（齊莊公四年，前550年）秋，齊莊公薑光伐衛、晉，奪取朝歌。前549年，齊莊公從朝歌回師，冇有回齊都臨淄便突襲莒國。在襲莒的戰鬥中，齊國將領杞梁、華周英勇戰死，為國捐軀。後來齊莒講和罷戰，齊人載杞梁屍回臨淄。杞梁妻哭迎丈夫的靈柩於郊外的道路。齊莊公派人弔唁。杞梁妻認為自己的丈夫有功於國，齊莊公派人在郊外弔唁既缺乏誠意，又倉促草率，對烈士不夠尊重，便回絕了齊莊公的郊外弔唁。\\n\\n後來，齊莊公親自到杞梁家中弔唁，並把杞梁安葬在齊都郊外。（杞梁墓在今山東淄博市臨淄區齊都鎮郎家村東）。應該說，這段故事明文記載在《左傳》中，是真人實事。雖無後來“哭夫”、“城崩”、“投水”等情節，主要是表現杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對戰爭、熱愛丈夫的主體框架已隱隱顯現。“哭夫”情節的增加，是在《禮記》“檀弓”裡曾子的話。曾子說杞梁妻“哭之哀”；到了戰國時期的《孟子》，又引淳於髡的話說“華周杞梁之妻哭其夫而變了國俗”；\\n\\n使《左傳》中的史實“杞梁妻拒齊莊公郊外弔唁”變成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心發生偏移。“崩城”情節的增加，是在西漢劉向的《說苑》；在《列女傳》中，又平添了“投淄水”的情節。杞梁妻的故事到了漢代，哭夫、崩城、投水已成係列。到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，並且哭崩了五丈。西晉時期崔豹的《古今注》繼續誇大，說整個杞城“感之而頹”。到西晉時，杞梁妻的故事已經走出了史實的範圍，演變成“三分實七分虛”的文學作品了。如果說從春秋到西晉，杞梁妻的故事還是在史實的基礎上添枝加葉的話，那麼，到了唐代詩僧貫休的詩《杞梁妻》那裡，就變得麵目全非了。貫休在這首詩裡，把春秋時期的事挪到了秦代，把臨淄的事搬到了長城內外，把“城”嫁接到“長城”，再把“長城”直接定義為“秦長城”。經過貫休的大幅度調整，杞梁妻的故事開始向“孟薑女哭長城”的傳說靠近。到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長城，招致民怨沸騰。老百姓為了發泄對封建統治者的不瞞，又改杞梁妻為“孟薑女”，改杞梁為“萬喜梁”（或範喜梁），加了諸如招親、夫妻恩愛、千裡送寒衣等情節，創造出全新的“孟薑女哭長城”傳說。從開始的杞梁妻故事到最後的孟薑女傳說，其間有兩千餘年。一個故事能長時間為人民群眾所喜愛，並不斷的被改造、加工，並不是偶然的。其主要原因是因為這個故事代表了整個人類的共同願望，抒發了勞動人民最真實的心聲。那就是：嚮往和平，追求穩定，渴望家庭生活的幸福和安寧。據考證孟薑女為今湖南常德人。\\n\\n\"

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