盤古 第二章：曆史記載

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\"盤古神話是中華民族悠久的曆史文明見證，是世界四大文明古國中儲存最原始、最完整、最古老的創世神話。其數量之壯觀，內容之豐富，類目之齊全可謂舉世獨步，無與匹倫。然而，一個時期以來，有關盤古神話的淵源，學界眾說紛紜，莫衷一是，尤其值得注意的是，有的學者認為，盤古之名最早見之於三國吳人徐整的《三五曆紀》、《五運曆年記》中，先秦著作無盤古名號，並以“盤古入籍晚”為由，來否定盤古神話的原始性和民族性，提出不應把盤古神話列為中華民族的先民創世神話。這種說法雖然失之偏頗，卻帶有一定的普遍性。對此，我們必須作出應有的回答。三國之前真的冇有盤古神話嗎？三國之前，不但有盤古神話存在，而且在民間已經廣泛流傳，也有文字記載，相當詳儘成熟，下麵就此問題談幾點看法。一、春秋時期就有盤古名號宋人黃休複《益洲學館記》所雲：獻帝興平元年，高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室……其壁上圖上古盤古、李老等神及曆代帝王之像，梁上繪仲尼七十二弟子，三皇以來名臣……南宋人樓鑰《秘澗大全文集》卷72有《漢文翁講室畫像》題跋雲：“餘讀漢魏五書雲：成都有漢文翁高朕石室壁間刻三皇五帝以來賢人畫像，太守張收筆也（漢獻帝時人）。近過劉氏家壁，遂獲其本。蓋自盤古氏以下至仲尼七十二弟子百一十三人，極儘精妙簡古，經千有餘歲，無絲髮剝壞，非神物護持，疇克爾邪……令人有振纓希古之想，真奇蹟也。”細讀兩文，所反映壁畫的內容約略一致，明確地記載了壁畫上的圖像為盤古、李老、曆代帝王、賢臣和孔子及七十二弟子，畫像的作者為漢獻帝時蜀地太守張收（一說為西晉太康中益刺史）創作時間為漢獻帝興平元年。表麵上看，兩段文字表述了同一事情，似乎冇有什麼不妥的地方，如果，我們稍做深入的觀察，就會發現壁畫的創作年代很有考究和推敲的餘味，對石刻壁畫的作者，不能不產生懷疑了。從石刻壁畫的內容看，彙集了儒家、道家、政界的代表人物，也就是張揚各自的意識形態思想主張。這在罷黜百家，獨尊儒術的漢代，在弘揚儒家道統、思想觀唸的學館裡，這樣的安排很令人費解，如果說是為帝王歌德，何以冇有漢皇劉邦，如果說是為賢臣銘功，何以冇有漢相蕭何，身為漢朝太守的張收，不把漢代的開國皇帝與曆代名君並列，恐怕有點說不過去了。由此我們是否可以推定，石刻壁畫不應是漢代的作品，那麼，是秦代嗎？秦朝重法輕儒，坑了不少的讀書人，不可能會把一群他們認為搖唇鼓舌無是生非的腐儒刻像以祀之，更何況秦始皇自認為德高三皇、功過五帝，又怎會把他看不上眼的人圖之於壁呢？由此，我們也可以排除了石刻壁畫的創作年代為秦的設定。繼續上溯至戰國時期，孟軻是戰國時期儒家的代表人物，他繼承了儒家的思想學說，並使之發揚光大，聲望和成就僅次於聖人孔子而被世人稱之為亞聖，這樣一位聲名顯赫的儒家代表人物，卻被排除在石刻畫像之外，本為儒家張目的石刻壁畫，這樣做於情不合，於理不通，使人頗覺意外的是聲望遠遠不及孟軻的孔門七十二弟子卻無一遺漏的被畫影圖形，怎樣的解釋纔是較為合理和接近事實的呢？我們隻能從壁畫的創作時間上尋求答案。那就是壁畫的創作年代應在春秋時期。此時，孟軻尚未出世，壁畫中無孟軻，就不難理解了，如此，石刻壁畫創作的年代，界定在春秋時期，比較恰當。壁畫創作的年代確定了，自然也否定了壁畫作者為漢獻帝時期的太守張收了。如果說到太守張收的創作活動，也隻不過是在“更葺成都玉堂石室”時對原有石刻壁畫進行了一番描金塗彩而已，那麼壁畫的作者是誰呢？理應是孔門七十二弟子中的人物。解決了石刻壁畫的創作年代，我們可以瞭解到盤古在春秋時期已經受到人們的尊崇與敬奉，其形象被刻之於壁，位列三皇五帝之前，足見其影響之深之大，任何人無可比擬。盤古神話在這一時期，於民間廣泛流傳，已是不爭的事實。任昉《述異記》稱盤古氏有秦漢間俗說自然是指盤古神話於秦漢時在民間的傳承情況。那種以“盤古入籍晚”為由來否定盤古神話的原始性和民族性的說法，是不客觀的。盤古神話最早見之於徐整的《三五曆紀》中。在這裡我們有必要瞭解一下徐整的情況。徐整，三國吳人，做過地方小官，\\n\\n盤古\\n\\n[1]\\n\\n後因戰亂和對仕途的無望，棄官歸隱，過起了閒雲野鶴的道士生活，遍訪天下名山古觀。桐柏為當時的道教聖地，徐整慕名而來，傾倒於桐柏山的秀麗景色，併爲桐柏濃厚的道家文化所折服，深入民間傳道佈教，在與老百姓的接觸中，他瞭解到盤古創世神話，並被瑰麗奇幻的神話所吸引，把它記入《三五曆紀》、《五運曆年記》中，他在書中寫到“盤古之君，龍首蛇身……死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆……。”桐柏是淮河發源地，為天下四瀆之一，盤古死後，血為淮瀆之說，正是盤古神話在當時民間廣為流傳的真實見聞。其實，春秋已有盤古名號，並不稀奇。早在商周交替時代，已有盤古名號出現在典籍中。西周太公望作《六韜》時，已有盤古名號。據《路史·前紀一》記載，《六韜·大明》雲：“召公對文王曰：……盤古之宗不可動也，動者必凶。”召公，即周初的召公奭和太公望（即薑子牙）同保周文王。由此可見，商周之時，是有盤古在籍的書典，隻是有人動了。故，召公纔對文王建議，“不可動也”。二、從古符號、古岩畫看盤古名號有“活的化石”之稱的原始神話，不單純是人類童年社會先民憑原始思維創作的“口頭文學”，也具有原始先民向後世傳遞史料資訊的意義。而古石初畫、初文古字則是原始神話的載體。往往一個古代石刻、一個原始符號，能充分地反映出原始先民的文化思維活動，為我們揭示早期人類文化思維活動提供了最直接、最可靠的素材。在我國出土的銅器時代的一個方鼎上，有一個奇特別緻的符號（見馬卉欣著《盤古學啟論》第11頁）。它所表達的意思是什麼呢？根據郭沫若等學者對甲骨文中“盤”字的正確認識和先存在於中國又在世界上多處出現的十字崇拜之十字的原始含意，可以認定，符號的兩邊是“盤”字的初文簡刻，中間之空心十字圖案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符號，這個符號應當念為“盤古”，有如中國文字中的單純詞尷尬、囹圄等一樣是不能分開使用的，隻不過這個符號把盤古二字合而為一了。這種簡樸古拙的作法倒也符合萬物起始也簡的道理。此符號雖見之於銅器之上，但不可以說它就產生於銅器時代。其實，它在銅器時代之前就已經產生。由於生產力的限製，人們隻能把這一神聖的符號記在心裡。而進入銅器時代之後，人們纔有能力把它形之於銅器。在史前社會，既有盤古之名的記載，理應有盤古之事、盤古神話在史前社會的存在，已經不是問題了。還有一個更能說明問題的例證，那就是雲南滄源岩畫（見馬卉欣著《盤古學啟論》第12頁）。據專家考證，這幅岩畫為二萬年前原始人的作品，岩畫的內容是：一人頭上發出太陽之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，兩腿直立傲視一切。這種形象與盤古立於天地之間，用斧頭劈開混沌開天劈地的傳說正相契合。至於人首所呈現的太陽之狀，則是反映了原始先民對太陽神的崇拜，也是對盤古把溫暖送給人間的希望祈盼，對此，我們完全有理由把它看作是盤古神話的原始因子。據此資訊，盤古神話在二萬年前已經誕生。\\n\\n《藝文類聚》卷----引《三五曆紀》\\n\\n（作者：三國吳·徐整） 元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。\\n\\n《繹史》卷----引《五運曆年紀》\\n\\n盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛髮為草木。\\n\\n《廣博物誌》卷九行《五運曆年紀》\\n\\n昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，目瞳為電。古說：盤古氏喜為睛，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百裡，俗雲後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始於盤古\\n\\n《述異記》捲上 （作者：南朝梁·任昉）\\n\\n元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。\\n\\n選自《曆神仙通鑒》卷一\\n\\n盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混\\n\\n明人周遊《開辟衍繹》\\n\\n天地合閉……就象個大西瓜，合得團團圓圓的，包羅萬物在內，計一萬零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混於其內，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，若不得開，卻得一個盤古氏，左手執鑿，右手執斧，猶如剖瓜相似，辟為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥雲；下半漸低為地．亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石，星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無積處，流來人間，而注大海。\\n\\n周遊《開辟衍繹》附錄\\n\\n《乩仙天地判說》 天人誕降大聖。曰渾敦氏，即盤古氏，初天皇氏也。龍首人身，神靈，一日九變，一萬八千歲為一甲子，荊湖南以十月十六日為生辰。有初地皇氏，初人皇氏。\\n\\n《古今圖書整合·歲功典》卷八十三\\n\\n引《補衍開辟》) 代(世)所謂盤古氏者，神靈，一日九變，蓋元混之初，陶融造化之主也。《六韜·大明》雲：“召公對文王曰：‘天道淨清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥盤古之宗不可動也，動者必凶。’”今贛之會昌有盤古山，本盤固名。其湘鄉有盤古保，而雩都有盤古祠，盤固之謂也。按《地理坤鑒》雲：“龍首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有廟祀。事具徐整《三五曆紀》及《丹壺記》。至唐袁天綱推言之《真源賦》，謂元始應世，萬八千年為一甲子。荊湖南北今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰暗，雲其顯化之所宜，有以也。《元豐九域誌》：“廣陵有盤古塚、廟”，殆亦神假者。《錄異記》成都之廟有盤古三郎之目，庸俗之妄。\\n\\n昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。複經四劫，天形如巨蓋，上無所繫，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山嶽，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋迴雲中，複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裡，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，生剛須，剛鬚生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當遊厚地之問，仰吸天氣，號曰太元聖母，元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不複呼吸，宣氣合會相成自然飽滿。大道之興，莫過於此，結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能與天地相畢。 漢族創世神話中開天辟地的巨人。但在中國神話係統中的地位無法與上古初代神的女媧伏羲等退位神相比較，因為盤古開天地的說法是在漢以後纔出現的，可以確定這是一位接受外族創世神話影響產生的上古神。三國吳徐整在自己的著作中提出了盤古雞蛋說和垂死化生說，描述了天地混沌如雞子，盤古生其中，與天地一同生長，並最終化生萬物的故事。明人周遊《開辟衍繹通俗誌傳》中則補充了非常華麗壯烈的盤古用工具開天辟地累死化生的劇情，形成了目前流行於世的盤古開天辟地說。根據《述異記》的說法，盤古氏墓在南海，被認為是後世追葬盤古之魂的地方。\\n\\n“盤古開天”最早見於三國時徐整著的《三五曆紀》。據民間神話傳說古時盤古生在黑暗團中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐漸使天空高遠，大地遼闊。他為不使天地會重新合併，繼續施展法術。每當盤古的身體長高一尺，天空就隨之增高一尺，經過1.8萬多年的努力，盤古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實無比。盤古生前完成開天辟地的偉大業績，死後永遠留給後人無窮無儘的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄。\\n\\n\"

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