盧綸傳 第四章盧綸雜談

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\"一、盧綸與佛教\\n\\n文人所處時代不同、心境不同，對佛教的信仰態度也不同，在創作中也便大有差異。盧綸的一生相容了儒、佛、道三教，這在很大程度上與唐代佛教文化環境有關係，進一步看，也體現了外來佛教對中土文人思想、創作及生活影響的深度和廣度。\\n\\n出身並不顯貴的盧綸深受儒家傳統思想的教誨，《新唐書》卷二百○三《文藝下·盧綸傳》言“（綸）字允言，河中蒲人。避天寶亂，客鄱陽，大曆初，數舉進士不第……”①第十八冊5785頁生逢亂世，朝政日趨**，社會矛盾日顯，作為一介儒生，盧綸幼年便經曆著憂離坎坷的生活。“安史之亂”使唐王朝的衰落成為不可逆轉之勢，各種社會矛盾一齊迸發，這中間他在避難中流亡奔走，深切體驗了戰亂帶來的流離、哀傷，在流亡逃難中，漂泊至鄱陽（今江西），對民生疾苦有了較為深刻的體察：“雙膝過頤頂在肩，四鄰知姓不知年。臥驅鳥雀惜禾黍，猶恐諸孫無社錢。”（《村南逢病叟》）“見說隻今生草處，禁泉荒石已相知”（《過華清宮》），繁華逝去，患難在即，哀傷的同時，成就功名的意念時刻縈繞內心。不同於初盛唐的上升狀態，當社會繁盛至極，突然回落，個人求發展的土壤也少之又少，因此，也就造成了其心理上的茫然和行動上的徘徊。\\n\\n現實的不遇和苦悶使詩人對講求“解脫”、“救度”的佛教有所親近，在這裡尋求片刻的慰籍。佛教講眾生皆有佛性，人人都可通過潛心修佛而得解脫。唐代禪宗正當新興，並不斷革新演進，尤其是中唐時崛起的南宗禪，大量汲取老莊思想，以任運自然的方式達到頓悟的精神體驗，重視內心的自我解脫，實現“真正見解”的直覺領悟，張揚個性，其特色鮮明，風格獨特，大有天下佛家統於禪宗之勢，是具有進步意義的，既易於為下層人民所接受，又吸引了許多失意士子。《新唐書》卷三十五《誌第二十五·五行誌》言“天寶後，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興於江湖僧寺”，②第三冊921頁文人蔘禪禮佛蔚然成風。盧綸早年所到的鄱陽也是南宗禪的繁盛之地，這也使他有機會與佛教結緣。江西禪宗興盛，九代南禪宗師都於此地求法或居住說法。盧綸在鄱陽居住了差不多十年的時間，漫遊林野，多識僧道，在這期間他與早年曾出家為道士的吉中孚結為“林泉之友”，二人交情不淺，中孚為官後，也曾“薦綸於朝”。盧綸後來作《送吉中孚校書歸楚州舊山》，詩中有“誰知冰雪顏，已雜風塵色”一語，暗喻中孚的還俗，若有所失。\\n\\n盧綸似有一種先天的“歎憂”氣質。大曆元年（766年），入京應試，正當年青的他少了幾分銳意進取的精神，反是憂心重重，《長安春望》雲：“東風吹雨過青山，卻望千門草色閒。家在夢中何日到，春生江上幾人還。川原繚繞浮雲外，宮闕參差落照間。誰念為儒逢世難，獨將衰鬢客秦關。”繁華的帝京並未使他激動不已。應試的結果是連年不第，“十上不可待，三年竟無成”，這讓盧綸在嗟歎之餘更覺心灰意冷，心境如秋之將深。\\n\\n古代文人大多有在寺院道觀寄居讀書的習慣，落第後的盧綸也是就近在長安南的終南山暫為居住：“久為名所誤，春儘始歸山。落羽羞言命，逢人強破顏。交疏貧病裡，身老是非間。不及東溪月，漁翁夜往還。”（《落第後歸終南彆業》）在朝野進退和人事沉浮中，詩人揹負沉重負擔，禪宗恰能直指心性，獲“身不出家心出家”的效果。至於那句“才大不應成滯客，時危且喜是閒人”的詩不過是自嘲罷了。終南山是唐代的佛教名山，周武滅法之後，長安僧人多避難隱於此山，至唐代初年，這裡已是眾僧聚集之地，講經論法蔚然成風。\\n\\n單講修行，盧綸算不上是虔誠的佛教徒，詩酒自娛的同時，對世事的眷戀使他欲求“解脫”而不能，反引發了寞落之感，各種離念紛至遝來。 “仕隱的矛盾是任何一個封建士子都難以超越的。所謂‘嚮往山林隱逸’，並非中國封建士子的價值取向，而是生逢亂世而逃避顯示的一種心態，官場失意的一種無奈。對山林隱逸的嚮往，是對現實黑暗的一種曲折反映，不管隱逸者主觀動機如何，隱逸這種行為本身是對社會現實的批判。”③102頁一方麵，文人的孤高自許使他不願合流於世俗，另一方麵求功建業的意願又使他不得不屈身於權貴，以詩乾謁，希望在從官路上有人引薦：“應憐在泥滓，無路托高車”（《郊居對雨寄趙涓給事\\n\\n包佶郎中》。\\n\\n大曆四年，李益（盧綸的妹婿）中進士，吉中孚也還俗入仕，盧綸就是在這段時間結識了大曆十才子，交遊唱和於貴公卿門下。而在當時，趨炎附勢、排斥賢良之士，急功近利是一種普遍的風氣，在這樣的官場氛圍中盧綸先後為宰相元載與王縉引見，步入仕途，曆任閿鄉尉、集賢學士、河南密縣令等職。王縉，即王維之弟，極度奉佛，《舊唐書》卷一一八《王縉傳》載其事，“縉弟兄奉佛，不茹葷血，晚年大甚，與杜鴻漸舍財造寺無限極”，④第十冊3417頁他與元載、杜鴻漸是當時著名的奉佛宰相，“始，上好祠祀，未甚重佛，元載、王縉、杜鴻漸為相，三人皆好佛；縉尤甚……”⑤第十五冊7169頁在他們的鼓動下，代宗“由是深信之，於禁中飯僧百餘人……載等每侍上從容，多談佛事”⑥。但是王縉等這般所謂信佛居士並無基本的宗教道德修養，其奉佛是為求貨利，客觀上卻使崇佛的風氣盛行於王公百姓間。\\n\\n大曆十一年（776年），王縉、元載等獲罪，盧綸因受薦之故也坐累罷官，直至德宗即位，貶官重入朝，建中元年（780年）才又被任為昭應令。這場變故使他更感人生無常，一切虛如泡影。曆經通達與困頓，心境才越透澈。建中四年（783年），朱泚叛亂，興元元年（784年），李懷光亦反，德宗南逃，盧綸身陷賊中。後渾瑊、李晟收複京師，平朱泚、李懷光，“渾瑊鎮河中，辟（綸）元帥判官，累遷檢校戶部郎中”，⑦受渾瑊之辟，盧綸任職軍幕中，開始了長達十多年的幕府生活。\\n\\n從幕前是盧綸與佛教接觸的重要時期，其人生理想是即渴求在仕途上有所成就，又欲持一種超世俗的隱逸風格，守儒的同時又奉佛，奉佛在很大程度上是消釋苦悶的一種途徑。在創作方麵，盧綸言“詩欲由禪語，不欲著禪語”（《題雲際寺上方》批語），《唐才子傳》卷四說：“綸所作特勝，不減盛時，如三河少年，風流自賞。”⑧第342頁對佛理的親切體會使盧綸的作品透出變幻感悟的心性涵養，試看其詩：\\n\\n“金縷袈裟國大師，能銷壞宅火燒時。 複來擁膝說無住，知向人天何處期”（《送曇延法師講罷赴上都》）。這裡不但用了《維摩詰經》中“火宅”的典故，而且也表達了“從無住本立\\n\\n一切法”的觀念。又如：\\n\\n“昏昏醉老夫，灌頂遇醍醐。嬪禦呈心鏡，君王賜髻珠。降魔須戰否，問疾敢行無。深契何相秘，儒宗本不殊”（《送契玄法師赴內道場》）；“蓮花國何限，貝頁字無窮”（《 寶泉寺\\n\\n送李益端公歸邠寧幕》）。運用佛教中的“降魔故事”以及“醍醐”、“心鏡”、“髻珠”等來喻佛國的無界限和大乘佛法的無邊無量，說“儒宗本不殊”則是典型的儒佛相通的觀念。\\n\\n“五色香幢重複重，寶輿升座發神鐘。薝蔔名花飄不斷，醍醐法味灑何濃。九天論道當宸眷，七祖傳心合聖蹤。 願比靈山前世彆，多生還得此相逢”（《送靜居法師》）。“七祖”指神會（也有指是神秀弟子普寂的），“七祖傳心”正是禪宗所說的心心相傳，“靈山”則是如來說法之地。又如這首：\\n\\n“聞道山花如火紅，平明登寺已經風。老僧無見亦無說，應與看人心不同。”（《河中崇福寺看花》）“無見”、“無說”乃是佛家修行的一種境界。\\n\\n佛是盧綸傾訴苦悶的對象：“殿有寒燈草有螢,千林萬壑寂無聲。 煙凝積水龍蛇蟄,露顯空山星漢明。 昏靄霧中悲世界,曙霞光裡見王城。 回瞻相好因垂淚,苦海波濤何日平。” （《宿石甕寺》）寫寺周圍空寂、悲涼的環境，將現實中的“悲世界”與眺望中的“王城”對比，展現內心的悲苦與無奈，回望佛像而垂淚，慨歎自己坎坷人世的苦難何日纔有儘頭，深深流露出願得“解脫”的願望。\\n\\n與宗教的親近是一種心靈的構建，佛教的出世觀念能使人泯滅榮辱，暫步入寧靜。儘管盧綸傾心佛道，也一再表露出要皈依佛法的願望，但儒家的道德理想仍是其人生的主宰，佛教是他困頓失意時的慰籍。從另一方麵看，盧綸與佛教的關係不但體現了外來佛教為中國詩歌所注入的美感和豐富意象，而且也表現了唐代儒、佛、道三教融合的趨勢，這不但是個體文人的精神現象，也是宗教文化在中國文人生活及創作中的一個重要表現。\\n\\n二、盧綸家世生平考\\n\\n盧綸, 大曆十才子之翹楚。其家世生平, 傅璿琮在5唐代詩人叢考盧綸考與唐才子傳校箋中有精審的見解, 唐才子傳校箋補正中亦有所得。今有盧綸相關之墓誌多方, 對其中有些問題可以有所補正, 分述於下。\\n\\n第一方墓誌為盧綸母韋氏墓誌, 題曰唐魏郡臨黃縣尉盧之翰妻京兆韋氏墓誌銘, 撰者為盧綸父盧之翰。雲: 夫人姓韋氏, 京兆人也。曾祖餘 , 皇朝贈坊州刺史。祖嶽子, 皇朝殿中監、贈雎陽郡太守。若長源, 茂柢拖紱。鏘金昭史, 圖耀邦邑。門傳通德, 朝不乏賢。周武之有九子, 皆為才傑; 高辛氏唯八子, 時稱元凱。蕃衍盛族, 代莫能京。父漸, 見任京兆府金城縣令。量稟英猷, 器弘經濟。仁能馴翟, 政比閒田。夫人即宰公之長子也。公唯有一女一男, 幼克生知, 襲乎胎教; 長承鐘愛, 異於人倫。秀桃李之芳儀, 潔蘋蘩以主饋。謙和植性, 禮讓由衷。明哲保其身, 溫惠資其德。柔而能立, 寵而不驕。年十五, 卜妻於我。夫其聰朗純粹, 貞良淑懿。因心順色, 奉上孝敬之謂仁; 省己誡盈, 與物廉隅之曰義。豈唯雪庭辯對, 表裡遵才。固以風雅齊規, 英賢葉智。夫如是, 婦德之譽彰, 宜家之道備矣。況承訓通乎墳典, 博藝擅於絲桐。經目而奧理必精, 曆耳而巧音無隱。縑緗尺素, 風煙變態於豪端; 彩繍丹青, 花蕊自成於意匠。結姻五稔, 生子一人。於歸始從, 相視靡足。方期執手偕老, 結髮齊年。孰謂龍劍忽孤, 鳳琴罷偶。飄零於朝露, 遽芸落於方春。天寶之四載三月, 發彼魏邑, 次於洛陽。遘疾彌留, 征醫不愈。以其月廿四日, 終於永豐裡第, 春秋一十有九。嗚呼! 不幸命也, 天其喪予。撫膺長號, 銷形殞魄。秀而不實, 往獨歎於顏回;文則悼亡, 今更傷於潘子。以其載八月五日, 遷葬於萬年縣洪固鄉之畢原, 禮也。鞠幼子而奚訴, 慟秦山而可崩。撇涕銜哀, 申詞紀石。\\n\\n第二方誌石為盧綸父之翰玄堂記, 題5唐故魏州臨黃縣尉範陽盧府君玄堂記, 撰者為盧綸。雲: 府君諱之翰, 範陽人也, 於維我洪宗, 係自於齊, 厥後因地受氏, 遂為著姓。自魏晉迄於聖代, 衣冠紛綸, 鬱為族望之最。曾祖, 監察禦史府君諱旭。王父, 蒲州永樂縣令府君諱釗。皇考, 濟州司馬府君諱祥玉。恭維三祖之德, 以直清持邦憲, 以惠和臨郡邑。府君欽承茂緒, 克守家範。弱歲誌學, 涉通訓奧。始以明經登第, 調署魏州臨黃縣尉。清風穆於朋友, 仁澤浹於閭裡。滿歲言歸衡門, 將理鴻漸之翼。屬幽陵肇亂, 蕩覆淆洛。府君撫挈幼艾, 潛遁於少室山。嗚呼! 昊天不傭, 以至德二載三月十三日, 遘疾捐背子告成縣, 享年卌一。夫人京兆韋氏, 皇博州刺史漸長女也。柔徽淑則, 儀形邦族。以天寶四載三月廿四日, 先府君終於鄭州滎澤縣之私第, 享年一十九。嗣子檢校刑部員外郎兼侍禦史綸、太子通事舍人綬等, 不天薦鐘舋罰, 越在孩孺, 靡所怙恃。泣血弔影, 以至成立。頃以龜筮不從, 未克營護。粵以貞元十二年十月十六日十月十六日遷祔於萬年縣洪固鄉, 不祔先塋, 遵吉兆也。綸等質性頑固, 早闕教訓, 哀情纒迫, 詞不能文。非敢光揚休德, 纂述世族。竊懼夫陵穀遷徙, 輒備官氏歲月, 以識於玄堂雲。\\n\\n此兩方誌石提供了盧綸家世的若乾記載。校箋據新唐書宰相世係表對盧綸家世已有所考證,\\n\\n補正據盧綸次子簡辭所撰綸弟綬大唐故盧府君墓誌銘, 補充了相當多的材料。然因文獻不足征, 尚有疑點冇有解決。\\n\\n盧綸之四世祖, 新唐書未載, 補正補充其名為茂禮。唐故魏州臨黃縣尉範陽盧府君玄堂記\\n\\n載其名為旭, 茂禮或為其字。\\n\\n綸父之翰事蹟, 據玄堂記所載, 可考者如下。明經及第, 官魏州臨黃尉, 滿歲, 屬安史之亂, 避地少室山。至德二載( 757)三月十三日卒於告成縣, 時年四十一, 則生於開元五年( 717)。其妻韋氏, 天寶四載( 745)三月卒, 時年十九, 則生於開元十五年( 727)。\\n\\n且據補所引大唐故盧府君墓誌銘, 知盧綬元和五年( 810)卒, 時年六十, 則其生年應為天寶十載( 751)。故綬生時綸母韋氏已即世六年, 綬非韋氏所生。此正與唐魏郡臨黃縣尉盧之翰妻京兆韋氏墓誌銘所言結姻五稔, 生子一人相合。可知盧之翰於綸母韋氏去世後, 另娶, 生綬。今綬生母姓氏不詳。綬後妻張氏墓誌存, 可補綬之事蹟, 今略述於下。題曰5唐故河中府寶鼎縣尉盧府君張夫人墓誌銘, 撰者為綸子簡求, 雲: 夫人南陽之令族。曾王父蔚州刺史諱 。聲馳塞上, 威肅遐夷, 歿贈絳郡太守。大父明威將軍, 守右武衛將軍諱守琦, , 戶部生四子諱獻甫, 有高名貴位, 於德宗朝由大金吾節製邠部, 加尚書左仆射, 封朗寧郡王, , 郎寧娶清河崔氏, 令儀明識, 範於他族。夫人生而和粹, 幼而莊簡, , 會我叔父遊閒郊壘之間, 郎寧王欣然有合, 辟為從事, 遂舉禮以歸焉, , 以開成二年十月十六日, 遘疾終於邠州平原裡, 享年六十一, , 長子弘本, 前右衛兵曹參軍。次簡知、次簡悔、次簡莘。鹹以善性而能知教稱家, 哀事有禮有時, 孝子之道備矣。夫人生六女, 而早夭者四。其適於隴西李知讓、武功蘇漳者, 惠質清烈。嗣於夫人, 亦先時而歿。知綬妻張氏, 其父張守琦, 綬之入邠州幕, 即為其所聘。張氏凡女六子四, 長子弘本, 次簡知、次簡悔、次簡莘。此與大唐故盧府君墓誌銘所載綬子簡方、簡容、簡知、簡用不同, 故綬卒後, 其子曾改名。\\n\\n綸母韋氏家族與盧綸仕履關係重大者, 凡二人: 韋皋、韋渠牟。他們與盧綸之關係, 亦可確切考證。韋皋之家世可見權德輿撰5唐故光祿大夫檢校太尉兼中書令成都尹劍南西川節度副大使知節度事兼管內支度營田觀察處置統押近界諸蠻夷西山八國雲南安撫等使上柱國南康郡王贈太師韋公先廟碑銘,雲: 公姓韋氏, 京兆杜陵人。自扶陽重侯用經明至宰相, 後裔蕃昌, 德與位偕。積十六葉, 至六代祖範, 字元禮, 以字行於代, 仕周為車騎大將軍, 入隋為沂州刺史, 啟土郿城, 易名曰莊。實生孝恪, , 生司農府君諱機, 為第一室, , 司農生坊州府君諱餘慶, 為第二室, , 坊州生贈太子少保府君諱嶽, 為第三室, 少保生贈太子太師府君諱賁, 為第四室。自考廟至顯考廟, 流熾昌於後葉, 列於禘嘗, 儲厥義方。據此, 可得其世係如下:\\n\\n範- 孝恪- 機―餘慶- 嶽- 賁- 皋\\n\\n韋渠牟之家世, 可見權德輿撰5唐故太常卿贈刑部尚書韋公墓誌銘6, 雲: \\/維貞元十七年秋七月乙酉,太常韋公諱渠牟, 年五十三, 啟手足於靖恭裡, , 公字某, 京兆杜陵人。自楚元王傅漢丞相節侯、恭侯而下, 其族盛大。天爵人爵, 沛然兩集。六代祖範, 隋郿城莊公。曾祖餘慶, 皇坊州刺史。祖景駿, 房州刺史。\\n\\n父永, 著作郎兼蘇州司馬。據此, 可得其世係如下:\\n\\n範 - 餘慶- 景駿- 永- 渠牟\\n\\n綸母韋氏之家世, 可見唐魏郡臨黃尉盧之翰妻京兆韋氏墓誌銘。其世係爲:\\n\\n餘- 嶽子- 漸- 韋氏\\n\\n顯然, 其曾祖餘 , 名所闕一字當為慶。祖嶽子, 即為嶽。比較三人之世係, 曾祖同為餘慶, 三人為從兄妹。且皋祖與韋氏同, 則二人之關係較渠牟更近。故渠牟、皋二人乃綸之從舅, 非親舅也。\\n\\n盧綸之生平, 其父母誌石亦提供了新的材料。\\n\\n盧綸之生年。校箋6考證綸生於天寶七載( 748), 然據唐魏郡臨黃縣尉盧之翰妻京兆韋氏墓誌銘,綸母卒於天寶四載( 745)三月, 則綸之生年不得晚於這一時間。且韋氏卒時年十九, 十五歲卜婚盧之翰,即婚於開元二十九年( 741), 則綸之生年不得早於此一時間。綸弟綬生於天寶十載( 751), 綸父卒於至德二載( 757), 則綸父卒時綸最少已13歲, 綬亦7歲。\\n\\n綸早年之行蹤, 唐才子傳僅載其避天寶亂, 來客鄱陽, 甚為簡略。然綸父盧之翰墓誌載始以明經登第, 調署魏州臨黃縣尉。清風穆於朋友, 仁澤浹於閭裡。滿歲言歸衡門, 將理鴻漸之翼。屬幽陵肇亂,蕩覆淆洛。府君撫挈幼艾, 潛遁於少室山。據此, 盧之翰在安史亂前官魏州臨黃尉。滿歲, 擬歸衡門。\\n\\n亂起, 避地少室山中。綸之行蹤, 應與其父一致。此記載與唐才子傳不同, 且非常詳細。其具體位置,亦可考得。之翰任官之臨黃, 據元和郡縣圖誌卷一六河北道澶州載: 本漢頓丘縣地, , 貞觀元年廢澶州, 以澶水縣屬黎州。大曆七年, 魏博節度使田承嗣又奏置澶州, , 西南至東都六百三十裡, 北至魏州一百一十裡, , 臨黃縣, , 西至州六十七裡, , 隋改屬魏郡。武德初割屬澶州, 州廢還屬魏州, 大曆初又割屬澶州。知臨黃時屬魏州。元和郡縣圖誌卷一六河北道魏州: 魏州, , 西南至東都七百五十裡。而之翰避亂之少室山, 據元和郡縣圖誌卷五河南道河南府: 告成縣, 西北至府一百七十裡, , 萬歲登封元年, 則天因封中嶽, 改名告成, , 少室山, 在縣西北五十裡。可以看出, 之翰任職之臨黃距少室山甚遠, 他為何奔波如此距離而避亂於此? 實際上, 少室山並非之翰原計劃之目的地。之翰去職後, 首先擬\\/歸衡門。之翰貫河東道蒲州, 如之翰擬歸之衡門乃指蒲州之家, 其行程方位應為西北行, 與少室山方向不同。之翰之衡門當另有所指。這一點可以從之翰在其妻韋氏即世後之行程可以考知。據唐魏郡臨黃縣尉盧之翰妻京兆韋氏墓誌銘, 天寶四載, 之翰從魏州出發, 在洛陽短暫停留時, 其妻韋氏遘疾, 卒於永豐裡第。而綸在唐故魏州臨黃縣尉範陽盧府君玄堂記載其母以天寶四載三月廿四日, 先府君終於鄭州滎澤縣之私第, 二者所載韋氏卒地不同。之翰為親曆其事者, 其有關妻卒地之記載不容有誤。綸之記載乃回憶所及, 當不確。但從綸之記載可以得知, 他們在鄭州滎澤縣有居第。據元和郡縣圖誌卷八河南道鄭州載: 鄭州, , 西至東都二百八十裡, , 滎澤縣, 東南至州五十裡。且之翰在記載天寶四載之行程時, 在洛陽前用次字, 可知洛陽並非其目的地。其目的地應該是位於鄭州滎澤縣之居所。所以說, 之翰所謂之衡門, 應該亦指滎澤居所而言。在歸家途中,聞亂而就近避入少室山。且其間未有遠行之舉, 至至德二載, 之翰終於距少室山五十裡之告成縣。綸記載此事雲府君撫挈幼艾。綸僅有一弟, 據此言, 綸此時應亦與父一起避亂山中。故至德二載時, 綸尚在少室山附近。唐才子傳所言避天寶亂, 來客鄱陽之時間不確, 其客居潘陽之時間應在至德二載其父去世後。\\n\\n盧綸之任官。綸興元元年( 784)入渾瑊幕府。據綸貞元十二年( 796)十月撰唐故魏州臨黃縣尉範陽盧府君玄堂記時, 署嗣子, 朔方河中副元帥判官、文林郎、檢校尚書刑部員外郎、兼侍禦史、賜緋魚袋盧綸撰, 則此時綸尚在幕中, 職務為朔方河中副元帥判官, 所帶銜為尚書刑部員外郎, 從六品上, 兼侍禦史,從六品下。至其終官, 據唐故羅林軍銀青光祿大夫行尚書兵部侍郎知製誥上柱國範陽縣開國食邑三百戶盧公權厝記載: 公諱文亮, 字子澄, 範陽涿人也, , 公乃北祖第四房。曾祖諱, 皇任河中\\n\\n朔方副元帥參謀、檢校戶部郎中, 累贈 。烈祖諱簡能, 皇任駕部員外郎, 累贈司徒。顯考諱知猷, 皇任檢司空 , 累贈太師。公即太師之第二子也。文亮乃簡能之孫, 知猷之子, 其曾祖則當為盧綸。據此誌, 綸終官\\/河中朔方副元帥參謀檢校戶部郎中。所帶銜為戶部郎中, 從五品上, 較貞元十二年, 已屬升遷。舊唐書另載綸檢校金部郎中, 與戶部郎中同隸戶部, 且同為從五品上, 其記載當為誤記。另唐才子傳載其入幕河中前官累遷檢校戶部郎中監察禦史。檢校戶部郎中為綸終官, 授於貞元十二年後, 且此前已兼官從六品下之侍禦史, 故正八品上之監察禦史必為貞元十二年以前所授, 此段曆官敘述失次。綸晚年始終在渾瑊幕府中, 沉倫下層, 政治上極不得意。\\n\\n三、從盧綸《塞下曲》談大學生文化素質的培養\\n\\n“月黑雁飛高, 單於夜遁逃? 欲將輕騎逐,大雪滿弓刀。”這首詩是唐代詩人盧綸的《塞下曲》六首中的一首。是描寫當時中原與北方匈奴單於的戰爭中在塞下打仗時出觀的場麵。說黑黑的天空大雁在飛翔, 這時戰鬥對唐軍有利, 單於的軍隊向北退卻但這時天降大雪, 手裡拿的武器弓和刀都沾滿了雪, 詩人著力寫的是將軍帶領輕騎冒雪追敵的行動。用“月黑”“大雪”等詞語來描寫追擊時的艱苦環境, 詩是以描述一個戰爭場麵為背景, 來激勵人民、軍隊。並說明在前方作戰的將士是如何英勇戰鬥和生活的艱苦。\\n\\n在詩意和景物描述中存在以下幾方麵的問題:\\n\\n第一, 塞下是什麼地方, 今天地名、環境與古代是否一樣?\\n\\n第二, 候鳥是什麼時候南下的, 下雪時能有雁群飛翔嗎?\\n\\n第三, 天黑時, 鳥在空中飛? 人怎麼看見的。\\n\\n這幾個方麵向我們提出了許多有關需要論證的課題, 如“塞下”地理位置。古代氣候狀況、雁類活動情況……等, 是詩人閉門覓句,還是真實的描述?\\n\\n現對盧詩中的一些有關情節用現代的科學觀點及曆史考據的事實探索詩句是閉門覓句, 還是寫實提出自己的看法, 並說明對於青年一代來說, 應具備多方麵知識, 纔可更好地接受前人的文化遺產及文理兼顧對培養下一代青年人的重要性。\\n\\n盧綸《塞下曲》一共六首見之於宋朝郭茂清的《樂府詩集》。這六首詩都是寫當時塞下情況的。詩人因景生情, 發之於歌詠, 寫的得體、詩美不必多說了。現就前麵提到的幾方麵問題作分析:\\n\\n一、塞下的地理位置及環境特點: 所謂塞下, 是指古代燕雲之地即現今的山海關之西,沿燕山山脈西延長城內外之地, 南到保定、滄州一線( 高陽關、滄州關) 。也就是北緯39°一41°之間, 東經115°-119°的範圍。主體為河北平原。河北平原是由發育其上的河流沿黃河在擺動過程中形成的沖積平原, 受構造控製從西南向東北傾斜。保定—— 滄州以南所有河流, 都是由西南流向東北彙入海河入海, 為九河入海之地。西部發育的桑乾河、南口河、沙河、清河形成的山麓沖積扇, 在其邊緣又有潛水出露, 其北部的潮河、白河、灤河也都流經本區入海。由此可見, 本區是多河彙集之所, 且地勢低平, 排水不暢, 故河流縱橫, 湖泊沼澤星羅棋佈, 如白洋澱、靜海; 文安窪、衡水窪等。在保定—— 滄州一線以南的滏陽河上遊的支流, 在太行山坡麓由西向東流, 到山前平原彙合成南北向河段, 這一河段正是曆史時期寧晉泊、大陸澤等窪地之所在。另外從地貌發展可知由於地殼變化, 海岸線是在變動著。據研究滄州以東地帶是人類曆史時期形成的, 滄州這個地名也說明瞭這個問題。它是2000 多年以前由於海平麵下降, 河流攜帶的泥沙向海輸送淤積才形成今天的狀況( 4 米等高線之下皆是近代形成的) 。可見過去河北平原南北狹窄, 據史料知古時通往塞外之路隻有兩條, 一為沿海之滄州關; 一為太行山麓及白洋澱之間的高陽關。現兩地古時稱為關口,即此原因。這也反映了當時河北平原水沼麵積極大, 水草豐茂, 是雁類棲息之佳所。河北地理所許清海研究員用現代技術花粉孢子分析之成果也證明河北平原在古時大部為沼澤沮洳地帶。\\n\\n二、大雁的生活習性及雪、雁能否同時出現。盧詩中所說的雁, 俗稱大雁, 在鳥類分類學上屬雁行目, 鴨科、豆雁種。據《秦嶺鳥類誌》( 鄭作新著) 雁為候鳥, 每年冬季飛至陝西南部山區秦嶺、大巴山之間的漢中盆地、安康盆地棲息越冬, 春季北去繁殖。關於鳥類的遷徙原因很複雜, 至今冇有定論。有人從地球曆史來推測鳥類的遷徙的起源問題, 認為在新生代第四紀( 約10 萬年前) 曾發生多次冰川運動, 自北半球向南侵襲, 冰川所到之處, 氣候劇變, 冰雪遍地, 不利於鳥類生存。冰川週期性的侵襲和退卻, 使鳥類形成了定期性往返的生物遺傳本能。也有不少假說來解釋鳥類遷徙的誘發因素, 例如認為光照、食物、氣候及植被外貌的改變, 都可以引起遷徙活動。現今較大量的實驗證明, 光照時間的長短變化與這種南北的定期遷移密切相關。春天是長日照, 大量的光刺激鳥的眼睛, 使其腦垂體分泌促性腺激素, 加速生殖腺的生長和成熟,促其向北遷移; 秋天, 日照時間變短, 其生殖腺變小, 同時由於溫度下降、食物的減少以及植物外貌也發生明顯的變化, 使其又向南飛。因此大雁一般在每年霜降( 10 月23 日) ——立冬( 11 月7 日) 南下。( 此時北方日照時間已明顯變短) 其飛行速度極快並可晝夜兼行。飛速約360km—770km, 從北緯41°—34°跨5—6 個緯度: 即相距550—660kn, 計算約兩天多即可到達其越冬地。而此時雁恰在其繁殖區( 北方) 與越冬區之間的塞下地區。如有冬季風( 冷空氣) 突然侵襲, 冬季風風速以每小時約15km 計算, 一日為360kin。大雁完全有能力飛離險區。( 風速往南減弱, 寒風也逐漸轉化) 。而古代( 唐) 氣候特點據竺可楨研究, 當時氣溫比現代高約2°。華北為東亞季風區, 氣溫的變率大, 深秋到初冬的過渡期, 長短相差在l 倍以上。雁對這類氣候特點也有一定的適應性。從《秦嶺鳥類誌》記載霜降之後有雁活動。如1960 年10 月27 日三門峽有三次四百餘隻大雁南下, 同年11 月7 日有七次一百餘隻經潼關南下, 塞北十月降雪是經常之事。從塞北到塞下千餘裡, 故大雁完全可以遇天氣突變驟然起程南下並非奇怪之事, 所以詩人詩句中雪與雁同時出觀在一個畫麵中絕非偶然, 是正常現象。\\n\\n三、“月黑雁飛高”更可理解。詩經雲“鶴鳴九嗥而聲聞於天”,雁的活動是群隊的, 所以成群的雁從天上飛過, 不但嗚叫可聞其聲,即便群飛, 地麵的人也是可察覺到的, 詩人這樣寫作也絕非誇張之詞。\\n\\n由上述分析可見, 盧綸的《塞下曲》完全是一真實場景的描寫, 而非閉門造車。另外古代詩詞中也有不少描述雁、雪同時出現的情景如:\\n\\n唐詩人李欣《古從軍行》“野營萬裡無城郭, 雨雪紛紛連大漠, 胡雁哀鳴夜夜飛, 胡兒眼淚雙雙落。”\\n\\n隋朝詩人盧思道《從軍行》中有“白雪初下天山外, ……長風蕭蕭渡水來, 歸雁連連映天冇”可見天山下雪時亦有雁南飛之事實。\\n\\n李端出塞的詩句“雪嶺無人跡; 冰河足雁聲”。\\n\\n隋楊素詩“北風嘶朔馬, 胡霜切塞鴻”,北風是指冬天已到來了, 這時塞上還有鴻雁, 說明初冬時尚有雁在。\\n\\n唐岑參的《白雪歌送武判官歸京》“北風捲地百草折, 胡天八月即飛雪”足可證明秋天已經有降雪的情景出現, 而此時雁可能尚未南歸。\\n\\n唐王建詩“斷雁逢冰磧, 四軍占雪溪”寫上述詩歌的一些文人墨客都是在塞上、塞下生活過的人, 在觸景生情創作的詩句中不少是描述當時情景的, 多是生活逼真的寫照, 並非閉門造句。在我們後人繼承前人文化遺產時, 不但學習他們的佳作, 欣賞文字之美, 同時還可以從詩句中透視當時的地理環境……。加強大學生文化素質教育工作, 重點指人文素質教育。主要是通過對大學生加強文學、曆史、哲學、藝術等人文社會科學方麵的教育, 同時對文科學生加強自然科學方麵的教育, 以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。\\n\\n四、大唐詩人演講錄之盧綸\\n\\n寫盧綸，我得先說他死了，得倒敘，因為他一死，最感到失落的是皇上，唐文宗\\/李昂問宰相李德裕說：“盧綸死後留下多少詩文？他有冇有兒子能繼承他？”李德裕回答說：“他有四個兒子都登了進士第，大兒子叫盧簡能，二兒子叫盧簡辭，三兒子叫盧弘止，四兒子叫盧簡求。”李昂聽後，就派人到盧綸家去搜求遺作，得詩五百篇。其實，比唐文宗\\/李昂早八年在位的唐憲宗\\/李純，就曾蒐集過一次盧綸的遺詩，得310篇，這與我們今天所看到的340餘篇的數量差不多。而那多出來的近二百首散佚於何時就不知道了。\\n\\n盧綸大概死於公元799年。他的生年聞一多先生在《唐詩大係》中標的是公元748年，非。唐人姚合在其所編的《極玄集》中記載盧論是“天寶末舉進士\\/不第”；《舊唐書\\/盧簡辭傳》也記錄盧綸“天寶末舉進士\\/遇亂不第\\/奉親避地於鄱陽”。天寶末為公元755年上下，一算盧綸才八歲，不大可能，因為進士考試資格要二十歲以上。另：他寫有一首題為《至德中贈內兄劉讚》的詩，“至德”為唐肅宗\\/李亨在“安\\/史之亂”平息後新立的年號，為公元756-758年，總共隻三年。而“至德中”當為公元757年，依聞先生係年，盧綸也不過十歲。其詩中有“好學年空在\\/從戎事已遲”句，而十歲的孩子是不可能感歎“從戎事已遲”的，十歲去當兵，朝廷也不會要。故其生年至少也要再往前推12-18年，在公元730-736年之間，才合理些。“大曆十才子”諸人，其年齒不會比盛唐時的杜甫小太多，錢起約生於公元710年，甚至比杜甫都要大一歲。而聞一多先生將他們的生年普遍都標在公元740年以後，是很值得商榷的。\\n\\n盧綸的詩，我以為是最需要結合其生平來看的，否則就看不出什麼優劣。如前所述，盧綸早年舉進士，因遇“安\\/史之亂”而不第（公元755年），且逃到鄱陽（今江西\\/波陽縣）避難去了。他在鄱陽居住的年頭應不算短，差不多近十年，結交“十才子”之一的吉中孚便在此時期。吉中孚原本為道士，久居鄱陽，後在大曆初年還俗，以仙官入仕，做的是九品校書郎，爾後又任八品的京兆府\\/萬年縣尉。此後再直線上升，任五品司封郎中\\/製知誥\\/諫議大夫。唐代帝王皆崇尚道家，吉中孚當年出家為道士，走的就是“終南快捷方式”的路數，而一但事成，當然還俗，做官還是他的最終目的。盧綸那時有題為《同吉中孚夢桃園》的兩首詩贈他，主題基本還是迎合吉中孚的出世觀，他哪知吉中孚另有心計。而十年後他在長安再見到吉中孚時，“吉道士”已變成了脫下道袍而披上官袍的“吉校書郎”了。盧綸甚至還頗感惋惜，所以在吉中孚從長安準備回楚州老家省親之時，他一口氣贈了十一首五絕給吉中孚，其中一首說他“名高閒不得\\/到處人爭識\\/誰知冰雪顏\\/已雜風塵色”，表麵看去是在誇吉中孚，可那“已雜風塵色”卻暗含吉中孚原來那純如冰雪的心靈已然蒙上了塵垢。\\n\\n當然，盧綸自己其實也是想瘋了要做官的人，他送走了吉中孚，自己也還要在長安繼續應舉。那時他已年近四十，屢試不中，也不認識什麼達官貴人，故多有諸如“方逢粟比金\\/未識公與卿\\/十上不可待\\/三年竟無成”以及“應憐在泥滓\\/無路托高車”的慨歎。在長安為應試，他呆了足有三年，每次落第後就寄居在長安不遠處的終南山，他結識“十才子”中的其他幾位，估計就在那時。他還寫有一首題為《落第後歸終南彆業》的詩，表達了那時他尷尬的境況----\\n\\n久為名所誤，春儘始歸山。落羽羞言命，逢人強破顏。\\n\\n交疏貧病裡，身老是非間。不及東溪月，漁翁夜往還。\\n\\n從詩中判斷，其年齡已不小，且長年寄居終南山，既貧窮又常有病。“身老是非間”是好句，也是人生閱曆所得出的精華。清末民初的康有為在晚年就曾有過“但見花開落\\/不聞人是非”的感悟，一切都是過眼煙雲，都是花開花落，冇有什麼是非值得計較。盧綸雖明白，但寫歸寫，做歸做，《新唐書\\/盧綸傳》載，“元載取盧綸文以進\\/補閿鄉尉”（閿讀文音\\/閿鄉縣在河南境內），說的就是他得到當時宰相元載的舉薦，做了閿鄉縣尉，他也有“偶為達者知\\/揚我於王廷“的詩句可證。赴任前，他還給詩人錢起寫了首《將赴閿鄉灞上留彆錢起員外》的詩說：“暖景登橋望\\/分明春色來\\/離心自惆悵\\/車馬亦裴回\\/遠雪和霜積\\/高花占日開\\/從官竟何事\\/憂患已相催”，對自己未來的仕途也是心懷忐忑。此後冇多久，他又得到另一位宰相王縉的禮聘，調回長安，進了集賢院，任學士。\\n\\n大曆末年時，元載因得罪唐代宗\\/李豫而被賜死，王縉也貶為括州刺史。受他們二人保舉過的盧綸，當然也不能倖免，他寫有《罪所送苗員外上都》\\/《雪謗後書事上皇甫大夫》及《雪謗後逢李叔度》等詩，可證先是被囚，後又獲昭雪。大難不死，盧綸自有一番感慨，在《雪謗後書事上皇甫大夫》一詩中他寫道：“……覽鏡愁將老\\/捫心喜複驚\\/豈言沈族重\\/但覺殺身輕\\/有淚沾墳典\\/無家集弟兄\\/東西遭世難\\/流浪識交情\\/閱古宗文舉\\/推才慕正平\\/應憐守貧賤\\/又欲事躬耕”，這感覺，真想激流勇退了。他獲昭雪後，朝廷一度委任他做八品的監察禦史，他卻“稱疾去”而不做，估計是考慮監察禦史這位置比較容易得罪人。結果再調河南，做了密縣令。\\n\\n好在冇兩年唐德宗\\/李適繼位，改元“建中”，又任命盧綸為八品昭應縣令。這個縣屬京兆府，離長安不算太遠，項羽當年給劉邦大擺“鴻門宴”就在此縣境內，周幽王陵及秦始皇陵也坐落在此縣。建中四年，朱泚在長安發動兵變，唐德宗出走長安，而盧綸在亂中被臨時召入鹹寧王\\/渾瑊的元帥府，提拔為元帥判官，輔佐平叛。亂平後，便一直留在渾瑊的幕府中。那時，盧綸的舅舅韋渠牟得到唐德宗的寵幸，盧綸便利用偶回京城辦事的機會，托其舅在皇上麵前推薦自己。他舅舅也很替他使勁兒，在德宗麵前屢表其才，終於得到召見，且德宗作詩，他也奉和了幾首，讓德宗感到他確實有才。數日後，當德宗再作詩，想找盧綸以及另一位深受德宗垂愛的詩人李益唱和時，卻找不見了，便問韋渠牟“盧綸\\/李益何在？”韋渠牟回答德宗說“盧綸在渾瑊的幕府裡做事。”德宗一聽就說，“趕緊把他召回來，讓他在戶部就近做個郎中。”可惜，盧綸在趕回長安赴任的途中，不幸病故了。\\n\\n在渾瑊幕府中做事時，盧綸寫過一首懷念“十才子”諸君的詩。那時，十才子中的好幾位已不在人世了，盧綸自己也至暮年，故多有感慨。他的這首詩，題目大概在唐詩中是最長的，題為《綸與吉侍郎中孚\\/司空郎中曙\\/苗員外發\\/崔補闕峒\\/耿拾遺湋\\/李校書端\\/風塵追遊向三十載\\/數公皆負當時盛稱榮耀\\/未幾俱沈下泉\\/暢博士當感懷前縱\\/有五十韻見寄\\/輒有所酬以申悲舊\\/兼寄夏侯侍禦審\\/侯倉曹劉》，從詩題便可知，吉中孚\\/司空曙\\/苗發\\/崔峒\\/耿湋\\/李端六人均死在盧綸前麵。\\n\\n他在此詩中，對已過世的這六位詩人皆作了評價，說吉中孚是“侍郎文章宗\\/傑出淮楚靈\\/掌賦若吹籟\\/司言如建瓴”；說司空曙是“郎中善餘慶\\/雅韻與琴清\\/鬱鬱鬆帶雪\\/瀟瀟鴻入冥”；說苗發是“員外真貴儒\\/弱冠被華纓\\/月香飄桂實\\/乳溜滴瓊英”；說崔峒是“補闕思衝融\\/巾拂藝亦精\\/彩蝶戲芳圃\\/瑞雲凝翠屏”；說耿湋是“拾遺興難侔\\/逸調曠無程\\/九醞貯彌潔\\/三花寒轉馨”；說李端是“校書才智雄\\/舉世一娉婷\\/賭墅鬼神變\\/屬詞鸞鳳驚”。總之，每人他都給四句，不偏不倚。這是當時對十才子中此六人評價的第一手數據，應比後人的議論更可靠些。\\n\\n盧論被後代文人視為代表作並廣泛引評的，是一首題為《晚次鄂州》的七律，寫於“安史之亂”剛過不久，詩曰----\\n\\n雲開遠見漢陽城，猶是孤帆一日程。\\n\\n估客晝眠知浪靜，舟人夜語覺潮生。\\n\\n三湘衰翁逢秋色，萬裡歸心對月明。\\n\\n舊業已隨征戰儘，更堪江上鼓鼙聲。\\n\\n一向以“酷評”聞名的金聖歎在講評此詩時，幾乎隻是解釋了一下詩句字麵上的意思，敷敷衍衍便也冇話可說了。其實，此詩背後的含義當是指“安\\/史之亂”平息後盧綸的感觸，所謂“雲開”一詞指的就是亂平之後的“霧散”之意；而“估客”大白天也能睡覺，自然也是由於亂平之後、一切又歸於“風平浪靜”；在回鄉途中的船上，他感慨萬千，心緒也如那夜晚“潮生”；可當想到自己的家恐怕早已隨戰亂遭毀而不複存在時，內心其實是很感悲涼與滄桑的，正如那江上始終停歇不下的小鼓聲。我以為這詩談不上有多少精彩，無非對仗工整，邏輯遞進順暢而已。\\n\\n我看詩，注重認可那些充滿陽光心態的作品，而離愁彆緒之類的，即使寫得再巧再好，那“氣”卻是沈的。盧綸的詩是很少陽光般健康向上心態的，其實身處逆境的人更應該把自己的心態調節得樂觀些纔對。所以，我真的很同意偉大領袖**那句“好好學習\\/天天向上”的話，能天天向上，真不易。翻遍盧綸詩，有一首題為《山中一絕》的七絕，大致寫於他當年落第後寄居終南山時，日常生活雖頗貧困，卻偶能自得其樂，引於下，讓心靈輕鬆些----\\n\\n饑食鬆花渴飲泉，偶從山後到山前。\\n\\n陽坡軟草厚如織，因與鹿麛相伴眠。\\n\\n五、盧綸並非臆造\\n\\n號稱唐朝大曆十才子之一的盧綸，有一首《塞下曲》很有名：“月黑雁飛高，單於夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”數學家華羅庚生前曾對這首詩提出質疑：“北方大雪時，群雁早南歸，月黑天高處，怎得見雁飛。”報刊曾刊登文章討論，大都認為華羅庚說得對，把歸雁和大雪扯在了一起，是盧綸搞錯了時序；同時，既然是“月黑”，就不可能看見飛雁，是臆造。有的說隻有“把‘月黑雁飛高’看作‘單於夜循逃’的比喻”，纔好解釋，否則說不通。有的更認為“第一句是敗筆，牽動全詩”，似乎冇有這一句就好了。\\n\\n“北方大雪時，群雁早南歸”說的是常理。雁的南歸在秋天，雪的飄落在冬天，是不在同一個時段內的。但在唐代的塞上邊地，就不是這樣了。岑參“北風捲地白草折，胡天八月即飛雪”的詩句，說明那裡中秋就下雪了。\\n\\n其實，在西北地區海拔高的地方，氣候寒冷，天氣多變，與四季分明的中原是大不一樣的。所謂“懷抱火爐吃西瓜”，說得一點不誇張。前年８月，即農曆七月，算起來纔是初秋，我們取道張掖，過扁都口，翻大阪山去西寧。\\n\\n一路上，忽而朗日高懸，忽而風雪迷漫。\\n\\n如果這時有大雁南飛，非但不驚奇，也許還會感到有點早。祁連山一帶尚且如此，唐朝的將士遠征“天山路”，更是可想而知了。我想，如果華羅庚在讀盧綸的《塞下曲》之前，也有過類似的經曆，有些感性的體驗，就不至於產生上述的疑問，也不會一概而論了。因為這種現象雖然是特殊的，但它卻是真實的。盧綸貞元時曾在河中節度使軍幕中任過元帥府判官，有邊地征戰的經曆，他那樣寫無疑是十分自然的，用不著臆造。高適膾炙人口的《彆董大》中“千裡黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛”的詩句，李頎《古從軍行》中“野雲萬裡無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”的詩句，所描述的不也是這種情景嗎？\\n\\n至於“月黑天高處，怎得見雁飛”，的確是見不到的。其實詩人也未著一“見”字。見不到，未必聽不到，想不到，不存在。這似乎更不成問題了。據說大雁的遷徙是日夜兼程、風雨無阻，表現出驚人的勇毅。它們從來不會迷路，據科學家研究，它們有一種特異功能，能靈敏地沿著地球的磁力線，準確無誤地達到自己的目的地。每當深秋，月黑風高的夜晚，總會從雲間傳來大雁的鳴叫，便想到它們正在飛過我們頭頂，不禁發出傷時感世的慨歎。當然，古代對它們具有的特異功能是尚未認識的。\\n\\n由此我也就想到，數學家和詩人的思維方式的確是不太一樣的。數學家的判斷，總是用已知的定理和概念，進行邏輯推理，得出合乎常理的結論。而詩人卻是在表達此景此境下此時此刻的情感。二者大概是“按理說”與“這一個”的區彆。\\n\\n“這一個”則往往是特殊的、非正常的，甚至不一定是“準確”的。“燕山雪花大如席”，用數學的觀點看是不能成立的，用詩的觀點看不但可以成立，而且很妙。何況《塞下曲》隻是寫實，而並冇有用這種誇張的手法。因此我常說，在更多的情況下，詩不在正誤而在優劣。\\n\\n盧綸的《塞下曲》並非臆造，因為它真實地寫出了特定地域天氣的惡劣，從自然條件的嚴酷，烘托出征戰的悲壯，而其詩氣尤其慷慨蒼涼。\\n\\n六、一個詩歌的王朝至於盧綸\\n\\n盧綸這個唐朝詩人我已經忘記，準確的說，我曾經的記憶裡冇有盧綸這個詩人。當然，這是指在我冇有踏上社會之前，盧綸這個唐朝詩人在我的印象裡屬於一片空白。要不是被現代不良詩風影響，疼痛現在詩歌的低迷，冇有詩歌市場經濟可言，自己也不會書寫《一個詩歌的王朝》來訴說自己的詩歌情結，把李白杜甫白居易王維孟浩然等詩人的詩歌拿來比較，說起盧綸這個唐朝詩人。\\n\\n現在才意識到，翻看《唐詩三百首》這麼久，盧綸這個名字在我的印象裡是陌生的，又是熟悉的。說是陌生，盧綸這個名字我已經冇有印象。說是熟悉，“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，冇在石棱中。”這樣的詩句我還有一丁點印象在我孩兒時的課本裡，要問我這首詩的題目和作者，以前我冇有印象，現在我可以告訴你這是盧綸的《塞下曲》，準確的說，這是盧綸四首《塞下曲》中的一首。這樣的詩歌，我喜歡他的直白和素描，這樣的素描，叢林，黑暗的顏色，草地，風在驚動。還有這樣的直白，弓，將軍在拉開，箭，將軍在尋找，石棱，箭就紮在那裡。這樣的詩歌，在盧綸四首《塞下曲》中算是最好的一首，其他三首風格各異，比較起來，這首詩實在。其次就是那首“月滿雁飛高，單於夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”了。一開始詩寫得很實在，月是滿的，雁是高飛的，這滿與高之間是出奇的圓與遠了。詩一結尾，雪是大的，弓是滿的，這大與滿之間是彼此的沉與重了。\\n\\n這是一個唐朝詩人，一個能把自己萬裡歸心對月明的詩人，也是一個能把自己舊業已隨征戰儘的詩人。當然，他的詩歌，總的來說，給人的感覺很平淡，平淡到路出寒雲外，人歸暮雪時。這樣的詩人很孤獨，孤獨到少孤為客早，多難識君遲。這樣的詩人也很多情的，掩淚空相向，風塵何處期？這樣的詩人，雖說他的詩歌成就遠遠不如李白杜甫白居易王維等人詩歌的成就，但他有一首詩或幾首詩被人民千古流傳就足以證明他的價值，這不奇怪，在唐朝裡，像他這樣隻有一首或幾首詩歌被人民流傳千古的詩人還很多。就讓我們記住他吧！一個在唐朝出世入世的詩人——盧綸。\\n\\n\"

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