陸賈新語(出版) 術事（一）第二

（一）黃震曰：\"術事言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。\"錢鶴灘曰：\"陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啟文、景、蕭、曹之治者。\"戴彥升曰：\"術事篇謂'言古者必合之今，述遠者必考之近'，故雲：'書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方'，以'因世而權行'故也。吳儔執其單詞而議之，則以辭害誌矣。（語見漢誌考證）\"唐晏曰：\"此篇主於行遠自邇，登高自卑，乃仁義之基也。\"器案：術事，即本文\"說事\"之義，古\"術\"、\"述\"字通，述事即說事也。禮記祭義：\"結諸心，形諸色，而術省之。\"鄭注：\"'術'當為'述'，聲之誤也。\"釋文：\"'術'義作'述'。\"儀禮士喪禮：\"不述命。\"鄭注：\"古文'述'皆作'術'。\"

善言古者合之於今，能述（一）遠者考之於近（二）。故說事者上陳五帝之功，而思之於身，下列桀、紂之敗，而戒之於己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥（三），聽之無聲，視之無形（四），世人莫睹其兆（五），莫知其情，校修（六）五經之本末，道德（七）之真偽，既（八）其意，而不見其人。

（一）\"述\"，子彙本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作\"術\"。

（二）王鳳洲曰：\"首句一篇命脈。\"唐晏曰：\"按荀子：'善言古者必有節於今，善言天者必有征於人。'陸生學出於荀子，可證也。\"器案：荀子性惡篇：\"故善言古者必有節於今，善言天者必有征於人。\"漢書董仲舒傳：\"善言天者必有征於人，善言古者必有驗於今。\"鹽鐵論論菑篇：\"夫道古者稽之今，言遠者合之近。\"又詔聖篇：\"善言天者合之人，善言古者考之今。\"黃帝內經素問：\"善言古者合於今，善言天者合於人。\"

（三）文選陸士衡漢高祖功臣頌：\"通幽洞冥。\"本此。

（四）淮南子原道篇：\"所謂一者，無匹合於天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天、下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，懷囊天地，為道關門，穆忞隱閔，純德獨存，佈施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。\"

（五）文選左太沖魏都賦：\"兆朕振古。\"李善注：\"兆猶機事之先見者也。\"又孫興公遊天台山賦注引賈逵國語注：\"兆，形也。\"

（六）校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦：\"寶校星纏。\"注：\"校，裝飾也。\"古書常以\"校飾\"連文，史記司馬相如傳封禪文：\"校飾厥文。\"潛夫論浮侈篇：\"校飾車馬。\"校飾，猶校修也。

（七）禮記曲禮上：\"道德仁義，非禮不成。\"正義：\"道者，通物之名；德者，得理之稱。……理物由於開通，其德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮雲：'道多才藝，德能躬行'，非是老子之道德也。熊氏雲：'此是老子\"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義今\"。謂道德，大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故雲非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為德，故稱道德也。'\"案荀子勸學篇亦言：\"禮者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。\"此儒家之道德說也，與老氏之言，區以彆矣。

（八）各本俱缺一字。

世俗（一）以為自古而傳之者（二）為重，以今之作者為輕（三），淡（四）於所見，甘於所聞，惑於外貌，失（五）於中情。聖人不貴寡（六），而世人賤眾，五穀養性（七），而棄之於地，珠玉無用，而寶之於身。聖人不用珠玉而寶其身（八），故舜棄（九）黃金於嶄岩（一0）之山，捐珠玉於五湖之淵（一一），將以杜（一二）淫邪之慾，絕琦瑋之情（一三）。

（一）陸氏以異己之學，目為世俗之說，辭而辟之，此亦承襲荀卿而來者。荀子以\"假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣\"，於是作非十二子以非之；又以說之未儘也，於是列舉世俗之為說者，論其乖謬，作正論以正之。於此，又有以知陸氏之學之出於荀矣。

（二）彙函、品節脫\"者\"字。

（三）彙函引穆少春曰：\"言觀遠者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿'法後王'是也。\"案：品節亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：\"此論與荀卿'法後王'之說合，見陸生學出於荀也。\"

（四）\"淡\"，唐本作\"澹\"，古通，後不複出也。

（五）\"失\"，兩京本、天一閣本作\"朱\"，未可從。

（六）\"聖人不貴寡\"，原作\"聖人貴寬\"，俞樾曰：\"謹按'寬'字無義，疑'實'字之誤，隸書'實'字或作''，見孫叔敖碑，形與'寬'似，因誤為'寬'矣。下文'舜棄黃金於嶄岩之山，禹捐珠玉於五湖之淵'，皆聖人貴實之事。\"孫詒讓曰：\"案'貴寬'無義，疑當作'聖人不貴寡'，'寡'與'寬'形近而誤，（乾祿字書：\"'寬'俗作''。\"\"寡\"通作\"\"，二形相似。）上又挩'不'字。'貴寡'與'賤眾'，文正相對。後慎微篇：'分財取寡'，'寡'亦訛作'寬'、（見俞氏讀書餘錄）可證，俞校謂'寬'疑'實'字之誤，未塙。\"案孫說是，今據校改。

（七）養性，器案：\"性\"讀為\"生\"。周禮地官大司徒職：\"辨五地之物生。\"杜子春讀\"生\"為\"性\"，是二字古通讀之證。

（八）聖人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無，考後漢書班固傳注引曰：\"聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄岩之山，捐珠玉於五湖之川，以杜淫邪之慾也。\"（此事宋翔鳳所舉）太平禦覽八0二又八0三引雲：\"聖人不用珠玉而寶其身。\"今據訂補。

（九）\"棄\"，宋翔鳳雲：\"禦覽八十一引作'藏'。\"器案：後漢書班固傳注、太平禦覽八一一引亦作\"藏\"。\"棄\"當作\"\"，\"棄\"古文作\"\"，與\"\"形近而誤。集韻：\"，藏也，或作'去'。\"尋左傳昭公十九年：\"紡焉以度而去之。\"注：\"以度城而藏之。\"釋文：\"去，起呂反。裴鬆之注魏誌雲：'古人謂藏為去。'案今關中猶有此音。\"正義：\"此婦人以麻纑度城高下，令長與城等而去藏之。去即藏也。字書以'去'作''，羌莒反，謂掌物也。今關西仍呼為，東人輕言為去，音呂。\"漢書蘇武傳：\"去屮實而食之。\"師古曰：\"去謂藏之也，音丘呂反。\"又陳遵傳：\"性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮。\"師古曰：\"去亦藏也。音丘呂反，又音舉。\"此皆以\"去\"為\"\"之證，作\"藏\"者，以同義字易之耳。

（一0）\"岩\"，李本、子彙本、程本、兩京本、天一閣本、彙函、品節、彆解作\"\"，古通。

（一一）此句\"捐\"上原有\"禹\"字，後漢書班固傳注、太平禦覽八一又八一一引俱無\"禹\"字，今據刪削。淮南子泰族篇：\"故舜深藏黃金於嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也。\"又原道篇：\"藏金於山，藏珠於淵。\"高誘注：\"舜藏金於嶄岩之山，藏珠於五湖之淵，以塞貪淫之慾也。\"即本此為說，正無\"禹\"字。鹽鐵論本議篇：\"舜藏黃金，……所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也。\"抱樸子安貧篇：\"上智不貴難得之財，故唐、虞捐金而抵璧。\"俱不言禹有藏珠事。若莊子天地篇言\"藏金於山，藏珠於淵\"，並不言為舜、禹事也。後漢書班固傳注引\"淵\"作\"川\"，則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰：\"淮南子作'舜深藏黃金於嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也'，無'禹捐珠'句。\"

（一二）\"杜\"，宋翔鳳曰：\"禦覽作'塞'。\"器案：太平禦覽八一一仍作\"杜\"。

（一三）\"絕琦瑋之情\"，太平禦覽八一一引作\"絕覬媚之情也\"。

道近不必出於久遠，取其致（一）要而有成。春秋上不及五帝，（二）下不至三王（三），述齊桓、晉文之小善，魯之十二公（四），至今之為政，足以知成敗之效（五），何必於三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調絃者不失宮商（六），天道調四時，人道治五常（七），周公與堯、舜合符瑞（八），二世與桀、紂同禍殃（九）。

（一）\"致\"，崇文字同，餘本俱作\"至\"，題解引黃震亦作\"至\"，作\"至\"義較勝。

（二）風俗通義皇霸篇：\"五帝：易傳、禮記、春秋國語、太史公記：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。\"

（三）風俗通義皇霸篇：\"三王：禮號諡記說：'夏禹、殷湯、周武王是三王也。'尚書說：'文王作罰，刑茲無赦。'詩說：'有命自天，命此文王。'文王受命，有此武功。'儀刑文王，萬國作孚。'春秋說：'王者孰謂？謂文王也。'\"

（四）呂氏春秋求人篇：\"觀於春秋，自魯隱公以至於哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。\"十有二世，即謂自魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表：\"孔子明王道，乾七十餘君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以製義法。王道備，人事浹。\"

（五）俞樾曰：\"謹按：'魯'下衍'之'字，'至今'二字當在'政'字下，本作'述齊桓、晉文之小善，魯十二公之為政，至今足以知成敗之效'。\"器案：春秋繁露精華篇：\"吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁於前世之興亡也。\"

（六）宮商，謂音調。詩周南關雎序：\"聲成文者謂之音。\"鄭箋：\"聲成文者，宮商上下相應。\"正義以為\"宮商之調\"也。

（七）尚書舜典：\"慎徽五典。\"孔氏傳：\"五典，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。\"正義曰：\"五者皆可常行。\"

（八）符瑞，符命瑞應。文選司馬長卿封禪文：\"符瑞臻茲。\"西京雜記三：\"樊將軍噲問於陸賈曰：'自古人君皆雲受命於天，雲有瑞應，豈有是乎？'陸賈應之曰：'有。夫目得酒食，燈火花得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目則咒之，燈火花則拜之，乾鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。'\"

（九）\"禍\"，唐本作\"\"，古文，後不複出。唐晏曰：\"此即所謂著秦之所以亡。\"

文王生於東夷（一），大禹出於西羌（二），世殊而地絕，法合而度同。故聖賢與道合，愚者與禍同（三），懷德者應以福，挾惡者報以凶，德薄者位危，去道者身亡，萬世不易法，古今同紀綱。

（一）唐晏曰：\"按文王生東夷，亦異聞。\"器案：孟子離婁下：\"舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。\"此文\"文王\"疑當作\"大舜\"，傳鈔者涉孟子下文而誤\"大舜\"為\"文王\"耳。且\"文王\"亦不當列於\"大禹\"之前也，則其為\"大舜\"之誤必矣。

（二）太平禦覽八二引尚書帝命驗：\"禹白帝精，以星感。修苑山行，見流星，意感栗然，生姒戎文禹。\"注：\"姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。\"史記夏本紀正義引帝王紀：\"公鯀妻修己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（\"高\"字據禦覽八二引補），身九尺二寸長，本西夷人也。\"

（三）唐晏曰：\"即孟子舜東夷之人章義。\"器案：孟子離婁下：\"舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡，世之相後也，千有餘歲，得誌行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。\"\"地之相去，千有餘裡\"，即此文之所謂\"地絕\"也。地絕猶楊子方言言\"絕國\"之絕也。淮南修務篇：\"絕國殊俗。\"以\"絕\"\"殊\"對文，與此正同。

故良馬非獨騏驥（一），利劍非惟（二）乾將（三），美女非獨西施（四），忠臣（五）非獨呂望。今有馬而無王良（六）之禦，有劍而無砥礪（七）之功，有女而無芳澤（八）之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉韞而深藏（九）。故懷道（一0）者須世，抱樸（一一）者待工，道為智者設（一二），馬為禦者良（一三），賢為聖者用，辯（一四）為智者通，書為曉者傳（一五），事為見者明。故製事者因其則，服藥者因其良（一六）。書不必起仲尼之門（一七），藥不必出扁鵲（一八）之方，合之者善，可以為法，因世而權行（一九）。

（一）呂氏春秋察今篇：\"良劍期乎斷，不期乎鏌；良馬期乎千裡，不期乎驥驁。\"淮南子修務篇：\"服劍者期於恬利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千裡，而不期於驊騮、綠耳。\"義與此同。

（二）\"惟\"，天一閣本、唐本作\"獨\"。

（三）荀子性惡篇：\"闔閭之乾將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也。\"

（四）淮南修務篇：\"美人者非必西施之種。\"

（五）說苑臣術篇：\"卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之行（\"行\"上原有\"德\"字，今據群書治要刪）事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者，忠臣也。\"

（六）左傳哀公二年：\"郵無恤禦簡子。\"杜注：\"郵無恤，王良也。\"孟子滕文公下：\"昔者，趙簡子使王良與嬖奚乘。\"趙注：\"趙簡子，晉卿也。王良，善禦者也。\"呂氏春秋審分篇：\"王良之所以使馬者約，審之以控其轡，而四馬莫敢不儘力。\"高誘注：\"王良，晉大夫孫無正郵良也，以善禦之功，死托精於星，天文'王良策駟'是也。\"淮南子覽冥篇：\"王良、造父之禦也。\"高誘注（楚辭東方朔七諫洪興祖補註引以為許慎注）曰：\"晉大夫郵無恤子良也，所謂郵良也。（\"郵良\"原誤作\"禦良\"，惠棟據左傳校作\"郵良\"，今從之。）一名孫無政，為趙簡子禦，死而托精於天駟星，天文有王良星是也。\"尋史記天官書：\"漢中四星曰天駟，旁一星曰王良。王良策馬，車騎滿野。\"文選思玄賦注引春秋元命苞：\"漢中四星，天騎一曰天駟，旁一星王良，主天馬也。\"漢書王褒傳：\"王良執靶。\"注：\"張晏曰：'王良，郵無恤，字伯樂。'師古曰：'參驗左氏傳及國語、孟子，郵無恤、郵良、劉無止（當作\"郵無正\"）、王良，總一人也。楚辭雲：驥躊躇於敝輦，遇孫陽而得代。王逸雲：孫陽，伯樂姓名也。列子雲：伯樂，秦穆公時人。考其年代不相當，張說雲：良字伯樂，斯失之矣。'\"今案：國語晉語九：\"郵無正進。\"韋昭注：\"無正，晉大夫郵良伯樂也。\"則郵良字伯樂，匪獨張晏雲然也。師古亦嘗參驗國語也，乃於韋注竟熟視無睹耶？可謂魯莽滅裂也。蓋秦穆公時之伯樂以善相馬名，趙簡子時之伯樂以善禦馬名，二人者操藝各異，而古人之名字相同者又豈獨一伯樂耶？若顏氏者，誠如其所言，\"斯失之矣\"。

（七）屍子勸學篇：\"夫昆吾之金，而銖父之鐵，使於越之工鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。\"淮南子修務篇：\"夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸剸犀甲。\"山海經西山經：\"西南三百六十裡曰崦嵫之山，……其中多砥礪。\"郭注：\"磨石也，精為砥，為礪也。\"

（八）楚辭大招：\"粉白黛黑施芳澤。\"王逸注：\"言美女又工妝飾。\"淮南子修務篇：\"曼頰皓齒，形誇（姱）骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也。\"又曰：\"美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。\"釋名釋首飾：\"芳澤者，人發恒枯悴，以此濡澤之也。\"

（九）\"\"宋翔鳳雲：\"彆本作'櫝'。\"案：彆解誤作\"匱\"。論語子罕：\"有美玉於斯，韞而藏諸？求善價而沽諸？\"集解：\"馬曰：'韞，藏也。，匱也。謂藏諸匱中。'\"釋文：\"''，本又作'櫝'，二字音義皆同。\"

（一0）文選範蔚宗後漢書二十八將傳論：\"其懷道無聞，委身草莽者，何可勝言。\"李善注：\"論語：'陽貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。'淮南子曰：'今至人生於亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也。'\"今案：論語陽貨篇邢昺疏：\"寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也。\"

（一一）\"樸\"，子彙本、天一閣本、彙函、品節、唐本作\"璞\"。老子十九章：\"見素抱樸，少私寡慾。\"

（一二）宋翔鳳雲：\"子彙本'設'作'說'，薑思複本、抄本'設'作'讒'，誤，意林作'設'，與此同。\"器案：品節、唐本誤作\"說\"，李本、兩京本、天一閣本誤作\"讒\"，彆解作\"設\"。太平禦覽四0三引公孫尼子：\"道為智者設，賢為聖者用。\"即此文所本，字正作\"設\"。

（一三）楚辭宋玉九辯：\"卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠莫之能善禦，見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。\"又東方朔七諫：\"卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠無王良之善馭，見執轡者非其人兮，故駒跳而遠去。\"兩文則言馬為禦者非其人而不良也。

（一四）\"辯\"，意林、唐本作\"辨\"，古通。後不複出。

（一五）抱樸子喻蔽篇：\"書為識者傳。\"本此。

（一六）呂氏春秋有貴因篇，其說曰：\"三代所寶莫如因，因則無敵。\"漢初之相業，蕭規而曹隨，亦因是已。

（一七）吳儔曰：\"輔政篇曰：'書不必起於仲尼之門。'夫黜仲尼之書，則道不尊矣，烏能使高帝行儒術哉？\"（見王應麟漢藝文誌考證五引，\"輔政\"當作\"術事\"。）文廷式曰：\"尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陸生在漢初，宜有是言。\"器案：淮南子修務篇：\"誦詩、書者期於通道略物，而不期於洪範、商頌。\"又曰：\"通士者不必孔、墨之類。\"意亦猶此。

（一八）史記扁鵲列傳：\"扁鵲者，勃海郡鄚人也，（\"鄚\"原作\"鄭\"，今從集解、索隱說校改。）姓秦氏，名越人。\"又太史公自序：\"扁鵲言醫，為方者宗，守數精明，後世修序，弗能易也。\"

（一九）\"世\"，彆解作\"此\"。俞樾曰：\"案：'之者'字，'可'字並衍文，本作'合善以為法，因世而權行'，兩句相對成文，而義則相因。蓋言合古人之善以為法式，又因當世所宜而權度其行也。\"

故性藏於人，則氣達於天，纖微浩大，下學上達（一），事以類相從（二），聲以音相應（三），道唱而德和，仁立而義興，王者行之於朝廷，疋（四）夫行之於田，治末者調其本（五），端其影者正其形（六），養其根者則枝葉茂，誌氣調者即（七）道衝（八）。故求遠者不可失於近，治影者不可忘其容，上明而下清，君聖而臣忠。或圖遠而失近，或道塞（九）而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起（一0）蕭牆之內（一一）。夫進取（一二）者不可不顧難，謀事者不可不儘忠；故刑（一三）立則德散，佞用則忠亡。詩雲：\"式（一四）訛爾心，以蓄萬邦（一五）。\"言一心化天下，而（一六）國治，此之謂也（一七）。

（一）論語憲問：\"下學而上達。\"集解：\"孔曰：'下學人事，上知天命。'\"

（二）易繫辭上：\"方以類聚，物以群分。\"

（三）唐晏曰：\"易曰：'同聲相應，同氣相求。'孟子曰：'養而無害，則塞乎天地之間。'陸生博學甄微，自屬聖門適派也。\"案：禮記樂記：\"凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成萬物謂之音。\"注：\"宮商角征羽雜比曰音，單出曰聲。\"

（四）\"疋\"，天一閣本、傅校本、唐本作\"匹\"，古通。後不複出。

（五）\"調\"，子彙本、彙函、品節作\"求\"。案：文選借田賦注：\"陸賈新語注（當衍）曰：'治末者調其本。'李奇漢書注曰：'本，農也。末，賈也。'\"

（六）唐晏曰：\"按：古無'影'字，當作'景'，此後人改。\"器案：荀子君道篇：\"譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。\"又王霸篇：\"主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠，既能治明，又務見幽，既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠，不能察明，又務見幽，不能當一，又務正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。\"立論取譬，此文與之從同，亦有以見荀、陸二家之關係也。

（七）\"即\"亦\"則\"也，對文則異，故分彆為之耳。

（八）老子第四章：\"道衝而用之。\"河上公注：\"衝，中也。\"

（九）\"塞\"，李本、兩京本、天一閣本誤作\"寒\"。

（一0）李本、彆解\"起\"下有\"於\"字。

（一一）論語季氏：\"季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子曰：'季氏將有事於顓臾。'……孔子曰：'今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不守也；而謀動乾戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。'\"集解：\"孔曰：'顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸也。牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。\"

（一二）文選任彥升奏彈曹景宗：\"更謀進取。\"注：\"漢書：'諸將曰：楚數進取。'如淳曰：'數進取，多所攻也。'\"案：引漢書，見高帝紀。

（一三）\"刑\"原誤\"形\"，今改。\"刑\"與\"德\"對言，與下句以\"忠\"、\"佞\"對言，用法正同。

（一四）\"式\"，程本、兩京本、天一閣本、彆解作\"或\"，誤。

（一五）詩小雅節南山文也。鄭箋雲：\"訛，化；畜，養也。\"

（一六）各本俱缺二字，崇文字\"而\"下雲：\"缺二字。\"傅校本刪去此三字。彆解隻作一，未可從。

（一七）黃東發曰：\"世俗慕古卑今，溺於聞見，讀此覺而易行，令人遠慕之心，灑然易轍。而轉換多，關鑽嚴，意決永，似散漫而不散漫，似整齊而不整齊，古來有數文字。\"陳明卿曰：\"為馬上公發藥。\"唐晏曰：\"案小雅節南山之卒章，毛傳：'訛，化也。'陸生此訓與毛同。\"