競賽總則（2） 體育哲學 (1)

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\"體育科學的學科之一。以一般哲學為指導、以體育實踐和體育具體學科為基礎，從宏觀上研究體育的基本問題和矛盾關係，揭示體育深層次本質及其辯證發展規律的科學，是科學的體育觀、體育認識論、體育科學方法論相統一的理論體係。它作為哲學在體育領域中的具體應用和理論概括，形成於20世紀二、三十年代，是現代科學高度分化、高度綜合發展的必然產物。最早產生於北美，隨之相繼在西歐、東亞各國出現，70年代初成立了國際體育哲學研究會。在中國，體育哲學思想的孕育、萌芽可追溯到古代養生理論，而把它作為一門學科進行有組織的係統研究和課程開設，始於20世紀80年代初。現在，中國體育理論體係日臻成熟。其基本任務，是從體育的已有認識中概括出新的哲學範疇，以唯物辯證的思維方式指導體育運動實踐和體育科學研究，為體育科學化、現代化發展服務，並對各門具體的體育學科起普遍指導作用。\\n\\n天人合一\\n\\n中國古代樸素唯物主義的人天觀、自然觀。指天道與人道、自然與人為相通、相類和統一。其思想起源於周代，形成於素漢時期，成熟於宋代。人與天，相互影響、相互作用。包括兩層含義：(1)天地自然為萬物之母，人為天地生養，天、地人共處於宇宙的統一體中，人的存在和活動必須順應天地變化，服從自然、社會的發展規律；(2)在天人大係統中，天是客體，人是主體，人居於主導地位，具有能動作用，人不僅能夠認識自然、社會發展規律，而且能運用這些規律，能動地去改造自然和社會，使人的道德原則與自然、社會規律達到協調統一。處理人天關係，成為中國傳統哲學的首要範疇，成為研究體育本質、解決體育哲學其他理論問題的基本前提和認識論基礎。它有助於從宏觀上協調體育與自然、體育與社會和體育內部的各種關係。\\n\\n人是機器\\n\\n近代形而上學唯物主義的人體觀。是18世紀法國唯物主義哲學家拉美特利模仿笛卡兒的《動物是機器》一書提出的觀點。以醫學和生理學知識說明人是一架自己發動自己的機器似一架“巨大的、極其精細的、極其巧妙的鐘表”，把各個器官比作鐘錶的零件，把心臟比作“彈簧”，骨髂比作“槓桿”，關節比作“齒輪”，神經比作“齒輪帶”和“路線”。這種人體觀，概括了十七、十八世紀機械唯物主義對人體的認識，並標誌著對人體認識已進入以解剖和實驗為基礎的階段。相對於古代天人相應的“小宇宙”人體觀，是人體科學認識史上的一次進步。它對體育運動的積極影響是從部分與整體的關係上研究人體的結構與功能，從機械力學角度探索人體運動的規律、揭示各項體育技術動作的力學原理等，其消極影響在於把人體看作單純的機械運動，割裂體育運動與化學運動、生物運動、社會運動等其他運動形式的聯絡有礙人們對體育運動整體的本質規律性的科學認識。\\n\\n形神合一\\n\\n形神是中國哲學史上的一對範疇，也是體育哲學人體觀的基本範疇。形神，指人的形體和精神；合一，指兩者相互統一。在哲學史上不同的學派對形神關係有著不同的解釋。南北朝範縝在《神滅論》一書中提出：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”又稱：“形者神之質（實體），神者形之用（作用）。”肯定了形體是第一性，精神是第二性，形體的產生、存在和變化決定精神的產生、存在和變化，從而堅持了形神合一的唯物主義一元論。形神合一理論的哲學基礎是物質與精神的辯證統一。\\n\\n性命雙修\\n\\n中國古代體育哲學人體觀的範疇之一，也是傳統養生的基本理論。指身心全麵修煉。不同養生流派對“性”“命”的理解及對兩者的關係的認識不儘相同，但大多數認為性命一體，神形相依，主張“性命雙修”，即精神與形體同時修煉，隻有形與神俱，才能延年益壽。性命一詞，原指“人性”和“天命”，是性與命的統一。後來，人們賦予它新的內涵，即指修性與養命、“性功”與“命功”的有機結合。在修養順序上，有的主張“先性後命”，也有主張“先命後性”。其修養原則為“性為主導，命為基礎”，以靜為主，以動為輔，性命合一。其方法，以靜養神，以動養形：即以靜坐、行氣、存神、誦經養神；以導引、按摩、散步、登涉養形。其根本宗旨，是以調動人體精、氣、神的運化、聚合，達到形神永固、身心兩健。性命雙修成為人們養生保健、延安益壽的指導思想和方法論原則，其哲學基礎是唯物辯證不“兩點論”和“重點論”相統一原理。\\n\\n精氣神\\n\\n中國古代體育哲學生命觀、人體觀的範疇之一。也是中國傳統武術和氣功的基本範疇。“精”，廣義指精、血、津液，是構成人體和維持生命活動的精微物質。狹義指腎精，是促進人體生長、發育和生殖的基本物質。精是人體生命活動的物質基礎。“氣”，是構成、維持人體生命活動的根本動力和源泉。氣通過經路運行於人體全身，五臟六腑得到元氣的推動激發，從而發揮各自的功能，維持人體的生長、發育和活動。“神”，包括精神、意識、思維、感情、知覺運動等，是人體生命活動現象的總稱。《內經》說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”神是以先天之精為基礎和後天之精不斷給養培育而成的。精、氣、神三者之間的關係：精是基礎，神是主宰，氣是動力，三者相互依存，相互促進，辯證統一。精充氣足則神全；精氣不足，神則不寧；神躁則傷精。練精化氣，練氣化神，練神還虛，是精、氣、神、轉化的規律。精、氣、神理論的哲學基礎，是辯證唯物主義物質與意識辯證統一關係在人體中的體現。\\n\\n人體耗散結構\\n\\n體育哲學生命觀和辯證人體觀的範疇之一，也是係統科學對人體特征的理解論概括。耗散結構，是生物體在開放的、遠離平衡狀態的條件下，係統通過與外界交換物質和能量，通過能量的耗散和內部非線性動力學機製形成和維持的時空有序結構。人體就是一個耗散結構係統。人體由於同化和異化的作用，使機體形成一個有序與無序相互作用、相互轉化辯證統一的發展過程。根據耗散結構理論的熵增原理，人體係統的有序程度將全將會隨著人體總熵（ds=dis des）的變化而變化。當人體發展處於青少年時間，同化作用是矛盾的主要方麵，則負熵流（des）大於熵產生（dis），即des〉dis，人體的有序程度則不斷提高，並居於主導地位；進入中年時期，同化作用和異作用基本趨於平衡，熵產生與負熵滾達到基本一致，即dis≌des，有序程度處於穩定狀態；進入老年時期，異化作用成為矛盾主要方麵，人體內的熵產生大於負熵流，即dis〉des，而無序度逐漸提高並居於主導地位，當人體無法同外界是行正常的物質和能量交換時，則熵產生達到最大值（閾值），即de＝dis時，人體的生命運動隨之終止。人的生命有機體是一個開放係統，必須時刻不停地從外部環境中級取負熵，以維持自身有序運動的能力。\\n\\n生命本質\\n\\n體育哲學生命觀的基本範疇。生命是物質運動的高級形式，是從非生命物質發展來的，是自然界物質長期演化的產物。生命的存在方式包括植物、動物和微生物三大類。恩格斯以辯證唯物主義的觀點，概括了從最簡單的生命到人類生命生命的根本特征，給生命下了一個科學的定義：“生命是蛋白體的存在方式。這種存在方式本質上就在於這此蛋白質、核酸和酶三類生命分子的複合體。生命的本質是蛋白體的同化作用和異化作用的對立統一和矛盾運動。生命過程，就是蛋白體不斷自我更新、自我複製、自我調節的過程。蛋白體的同化與異化和不停地跟外界進行物質、能量、資訊的交換是生命存在、發展的基本條件和根本動力。蛋白體內部的同化和異化、遺傳與變異的矛盾運動，即新陳代謝、自我繁衍是生命發展的根本規律。\\n\\n生命在於運動\\n\\n體育哲學運動觀和生命觀重要命題。18世紀法國哲學家伏爾泰提出的著名論斷。生命運動是高級的物質運動形式。蛋白體是生命運動的物質基礎，生命運動是蛋白體的固有屬性和存在方式。生命在於運動的內涵是：生命的產生在於運動，運動是生命誕生的前提條件，冇有物質運動就不會有生命的產生；生命的存在在於運動，運動也是生命存的基礎，要維持生命體存在，也離不開物質運動；生命的發展在於運動，運動又是生命發展的動力和源泉。其外延是：生命運動不僅包括植物、動物、微生物運動，更包括人類生命體運動；對人體生命來說，不僅指機械運動，還包括物理運動、化學運動、社會運動和思維運動；不僅包括宏觀的軀體運動，還包括微觀的細胞運動、分子運動等諸多運動形式。\\n\\n健康新概念\\n\\n體育哲學辯證人體觀的範疇之一。健康的概念是隨著社會、科學、文化的發展而變化的。世界衛生組織根據現代社會的發展水平，對健康提出了新的界定，即“個體在身體上、精神上、社會交往上完全安寧的狀態”。指出健康的意義應包括生理健康、心理健康、社會交往健全三個方麵。近幾年，世界衛生組織還提出人體健康的“五快”和“三良”八條標準。“五快”，指食得快，更得快，睡得快，說得快，走得快。體現了個體生理上胃腸功能、神經係統功能、心肺功能協調，精力旺盛，無衰老之症。“三良”，指良好的個性，良好的處世能力，良好的人際關係。說明個體在心理上、社會交往上均保持健全的狀態。健康內涵的深化和外延的新擴展，是人類自身進化的標誌和客觀要求，已逐步被世界各國認同，成為人們提高健康水平的新要求。\\n\\n體育基本矛盾\\n\\n體育哲學體育觀的基本範疇。世界上的一切事物都是由矛盾構成的。體育的基本矛盾，是人們對身心全麵發展的生理、心理、社會需要與人的體質狀況、精神素質狀況之間的矛盾。人們對身心全麵發展的生理、心理、社會需要，是屬於矛盾的主要方麵，它規定著體育發展的方向、道路和形式；人的體質狀況、精神素質狀況，是屬於矛盾的非主要方麵，它對基矛盾的主要方麵和整個體育發展起著製約、影響作用。兩者既對立又統一的矛盾運動，構成了體育發展的動力和源泉，並規定著體育的本質及其發展規律。\\n\\n體育本質\\n\\n體育哲學體育觀的基本範疇。體育，是人們根據自然的、社會的需要，以主要手段，實現人的全麵發展的身體文化活動。體育作為一種複雜的社會文化現象，主要包括兩大部分：(1)作為體育方式、手段的運動部分；(2)運用這種手段、方式來實現體育的社會目的部分。這種雙重結構決定著體育具有雙重的質；一個運動的質，即自然本質；一個是教育的質即社會本質。體育的根本性質，正是由其自然質和社會質相互結合、互動作用來決定的。體育本質具有層次性：強身、遊戲、娛樂，是體育的初級（一級）本質；對人的品格的培養、教育，是體育的二級本質；促進人的自我超越、自覺創造、全麵發展，是體育的高級本質。人們對體育本質的揭示和認識，同樣是在實踐基礎上不斷深化、永無止境的過程。\\n\\n體育價值\\n\\n體育哲學體育觀的基本範疇。體育在社會中的地位和作用，則表現為體育的價值。指它能滿足人類生存、發展享受需要的特定效用關係。按其作用的對象可分為個體價值和群體價值；按其作用的範圍分為生理價值、心理價值和社會價值三個方麵。生理方麵表現為健身價值、娛樂價值、醫療價值；心理方麵可表現為教育價值、藝術價值、審美價值、道德價值；社會方麵具體表現為經濟價值、政治價值；社會方麵具體表現為經濟價值、政治價值、軍事價值、科學價值、社交（含外交）價值等等。體育價值的評定主要以是否有利於人的身心健康發展和社會進步為標準，及其價值的質和量滿足社會需要的程度。體育價值實現的深度與廣度，既取決於客體本身的結構，又取決於主體活動的水平。隨著社會經濟發展、科學技進步以及主體能動性、創造性和潛能的充分發揮，體育價值將會越來越充分地顯示出來。人們對體育價值的認識所形成的價值觀念亦將不斷地更新，價值取向和價值實現方式、手段、條件也將不斷地提高，並日益走向科學化和現代化。\\n\\n體育文化結構\\n\\n組成體育文化的各個層次及其相互聯絡。其基本結構為價值與觀念、規範、技術與教育和物質設施四個層。這四個層次之間的相互關係，可用一個同心圓來表示：其中體育文化的核心是價值與觀念，居於同心圓中心；其次是體育文化的各種規範；再次是體育的各種技術與教育；最後是體育的物質設施等硬體結構。四個層次之間既相互區彆，又相互聯絡，構成不可分割的統一整個。\\n\\n身心關係\\n\\n體育哲學物質觀和人體觀的基本範疇。中國古代稱之“形神關係”，西方則稱“靈肉關係”。身，是指相對於人的精神的感性**，即人的物質性軀體；心，則是指相對於人的軀體而言的精神、意識、觀念、情感。人類對身心關係的認識，曾經曆了一個由“形神結合”到“形神分離”，再到形神辯證統一的肯定——否定——否定之否定過程，即由渾沌認識到經驗認識，再到科學認識三個發展階段。身心關係，在體育中則表現為生理與心理關係。其辯證統一關係為：第一，人的生理是心理活動的物質基礎，“健全的精神寓於健全的身體”，說明瞭心對身、心理對生理的依賴關係，體現了物質決定精神的哲學原理；第二，人的心理狀態對生理的結構、機能具有能動的反作用。中國古代醫學理論認為人的情緒對人體健康具有巨大影響。所謂“喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎、驚傷膽”。這是心對身、心理對生理具有能動作用的實踐證明。在競技體育比賽中經常出現“兩強相遇勇者勝”的結局，也是心理對生理、精神對物質具有反作用的佐證。\\n\\n\"

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