黃河流過吳忠 靈州：寧夏吳忠的驕傲

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\"content\": \"塞上古城靈州是中原王朝在西北防線上的重要軍事據點 ，相當一個時 期，尤其是唐宋時期，作為西北的政治、經濟、軍事、文化中心，在西北很少有 其他地方可與之相比擬 。“朔方雄鎮 ”靈州，其重要性、知名度，在中國曆史上 占有重要的一頁。\\n\\n靈州是北方重要的農牧基地。\\n\\n靈州坐落在黃河主流和東“枝津 ”不斷淤積形成的沖積平原上，自然條 件優越，土地肥沃，農牧皆宜 。北宋人何亮曾說過，靈州“地方千裡，表裡山 河，水深土厚，草木茂盛，真農耕之地”。\\n\\n靈州農牧業的發達有賴於曆代政府的兩大舉措：一個是興修水利，另一 個是移民屯墾。\\n\\n秦蒙恬北伐匈奴，收複“河南地”，在這裡築城設障建縣，屯墾戍邊，興修 水利，揭開了開發靈州的序幕 。至兩漢時期，這裡已是“沃野千裡，穀稼殷積 ……因渠以溉，水舂河漕，用功省少，而軍糧饒足”的“天下糧倉 ”（《後漢書》 卷八十五《西羌傳》）。以後，各代均十分重視引黃開發，把興修水利作為治理 靈州的重要措施。\\n\\n北魏太平真君五年（444 年），刁雍出任薄骨律鎮將，主持修浚了靈州廢 壞的渠道，新建攔河壩，以解決引水困難 。太和十二年（488 年），北魏孝文帝 親自下令，在薄骨律鎮等地開挖渠道，大力發展水田。\\n\\n唐代靈州，是西北最重要的戰略要地，出於軍事需要，當政者對靈州的水利興修、農業生產十分關注 。唐初，修複了漢渠、胡渠、禦史渠、百家渠、光 祿渠、特進渠等十幾條渠係，可灌良田 5 萬多頃 。元和十五年（820 年）元月， 唐憲宗以李聽為靈州大都督府長史兼靈鹽節度使，李聽將境內的漢伯渠（古 光祿渠）加以重修疏浚，溉田千餘頃，“後人稱便”。長慶四年（824 年），朝廷詔 令疏通回樂縣特進渠，“灌田六百頃”。興修水利，發展農業，有力地保證了軍糧 供給。天授元年（690 年），靈州總管婁師德為靈州、夏州二地督導營田事，專門 從事軍糧生產，糧食產量相當可觀，“不煩和糴之費，無費轉輸之艱，兩軍（靈、 夏）及北鎮兵，數年鹹得支給”（《舊唐書》卷九十三），武則天通令嘉獎。\\n\\n五代時，興修水利，大力屯田，仍是當政者的第一要務。\\n\\n宋夏時，當政者都十分重視興修水利 。《宋史》記載：興、靈、甘、涼諸州 “地饒五穀，尤宜稻麥”。“甘涼之間，則以諸河為溉；興、靈州有古渠，曰唐徠， 曰漢延，皆支引黃河，故灌溉之利，歲無旱澇之虞”。鹹平五年（1002 年），西夏 李繼遷攻占靈州後，七級、特進、艾山、禦史、光祿等大渠大多尚在，李繼遷命 人疏通了興、靈、鹽三州渠係，並築黃河堤壩，引水灌田，同時組織部眾屯墾 造田，發展農業。\\n\\n元明時，最值得稱道的是明河東兵備張九德在靈州治水之事 。他主持疏 通溝渠 30 餘裡，泄秦漢渠尾水入河，並以船隻運石築成長 6000 餘丈的黃河 堤，防止洪水氾濫；主持築成長 400 餘丈的秦渠石砌渠堤，人稱“張公堤”。這 都是寧夏水利史上值得大書特書的事。\\n\\n和靈州有關的古代詩文，有三分之一和水利有關，說明曆代靈州當政者 無一不對水利十分重視。\\n\\n移民屯墾在靈州農牧業發展史上占有重要的一頁 。靈州地處邊陲，地廣 人稀，移民提供了充足的勞動力，成為發展農牧業的重要支柱。\\n\\n靈州屯墾，既有民屯，又有軍屯。民屯以移民為主 。靈州移民屯墾，從秦 就已開始，秦始皇派蒙恬收複“河南地 ”後，采取移民實邊政策，“遷北河、榆中（今內蒙古河套及鄂爾多斯東部高原）三萬家”，即從內地移民三萬戶於河 套地區。還從內地調來大批罪犯，一邊屯墾，一邊戍邊。這些移民有很大一部 分就安置在靈州地區 。此後，曆代不斷。\\n\\n移民屯墾靈州的第一個高峰在漢代 。靈州是漢與匈奴反覆爭奪的地區， 出於軍事需要，漢朝多次移民實邊 。漢文帝時采納晁錯的建議，招募居民“徙 塞下屯耕，以省邊塞軍糧轉輸之勞 ”（《資治通鑒》卷十五）。元狩三年（前 120 年），漢武帝派衛青收複“河南地 ”後，將山東 70 萬餘戶遷到包括靈州在內的 “新秦中”，組織他們屯墾生產 。武帝還采納主父偃的建議，設朔方郡（郡治原 在今內蒙古烏拉特前旗，後遷至靈州），“募民徙者十萬口，從事屯墾，以省轉 輸”。移民屯墾從西漢持續到東漢。\\n\\n移民屯墾靈州的第二個高峰在南北朝 。北朝各國無不重視靈州的治理 開發。 北魏時，曾將函穀關以東，今山東、河南等地的漢人遷徙到薄骨律鎮 （靈州）屯田生產 。北周滅陳後，為了充實人口，不遠萬裡，將陳國江南江北、 淮南 3 萬餘居民遷到靈州，這批“江左之人，崇禮好學，習俗相化”，竟使“本 雜羌戎之俗”的靈州，風尚為之大變，“塞上江南”的美譽由此而來。\\n\\n移民屯墾靈州的第三個高峰在唐代。 唐代靈州不但是糧食生產基地，而 且也是糧食轉運集散地 。《太平廣記》卷四八五記載：“歲屯田，實邊食，餘粟 轉輸靈州，漕下黃河，入太原倉，備關中凶年。”唐政府還采取一係列措施鼓 勵移民屯田，儘管如此，靈州等地仍有一些可耕之地荒蕪，以致戶部尚書王 起奏請在靈州等地專設營田官 ，督辦屯田事務 。唐武宗的做法更是與眾不 同，他將天下“憤非巨蠹”的死囚犯及其家屬流放到靈州等地，借給耕牛、農 具，組織他們屯墾生產，真可謂化害為利，一舉多得。\\n\\n移民屯墾靈州，史載不絕 。《元史·世祖本紀》記載，至元二十一年（1284 年），元朝將內蒙古境內的塔塔裡千戶所 958 戶遷徙到中興、靈州等地屯田； 《嘉靖寧夏新誌》記載，洪武十七年（1384 年），靈州城北遷，原靈州故城所在地人口大減，明政府“編集原遺土民及他郡工役民夫之忘歸者”，及其他地方 的移民 1000 戶安置在靈州千戶所管轄下的瓦渠、棗園、苜蓿、板橋等地，大 量墾田。這裡還不包括安置降附歸順的少數民族。\\n\\n軍屯也是開發靈州的主力軍 。漢代，軍屯就已成為戍邊的重要舉措 。漢 武帝采取移民實邊政策的同時，還組織 60 萬士兵在北地郡屯田 。漢宣帝元 康四年（前 62 年），平定西羌起義後，組織“步卒萬人在北邊數郡屯田”，自然 也包括靈州在內 。唐宋時期，靈州作為軍事重鎮，駐有大量軍卒，這些軍卒都 帶有軍屯的性質 。唐設節度使，最初主要是統理軍務，但由於形勢需要，大部 分節度使兼任了屯田使、營田使的職務，便於管理軍屯，靈州的節度使亦不 例外。\\n\\n這種軍屯，發展到明代，最具特色。明初，在寧夏大興軍屯，又“徙五方之 人實之”，軍屯和民屯同步發展，戍卒中從事屯田者稱為屯軍，每人耕種 50 畝，生產糧食全部上交。明代在寧夏北部不設府、州、縣，而設寧夏總鎮，轄七 衛，每衛各有 5 個千戶所，衛所之下，又設屯堡和烽堠，衛、所、屯、堡是軍政 合一、屯防兼備的建製 。衛所軍隊，七分屯田，三分軍事，平時訓練和屯田相 結合，戰時統一調度，戰後仍回原衛所屯田。洪武十六年（1383 年）十月，設靈 州河口守禦千戶所，宣德三年（1428 年），將靈州河口守禦千戶所改為靈州千 戶所，專司軍屯事務。至萬曆十四年（1586 年），寧夏鎮屯田數高達 18825 頃。 屯墾開發，使靈州地區成為名副其實的塞上江南，呈現“田開沃野千渠潤，屯 列平原百井稠”“遠近人家四路連，風光誰信是窮邊”的江南風光。\\n\\n畜牧業在靈州經濟發展中舉足輕重。靈州的畜牧業以官牧為主，其高峰 主要在漢唐兩代 。漢景帝在西北各郡設有 6 個牧馬苑，下轄 36 所養馬場，養 馬 30 萬匹，其中河奇苑和號非苑兩個牧馬苑就在靈州，養馬十萬來匹 。漢武 帝北伐匈奴時，其中很多軍馬就來自靈州地區。東漢靈帝護羌校尉段熲鎮壓 羌族起義後，一次就從這裡俘獲家畜 42700 餘頭 。唐代畜牧業的發展，一個重要原因是出於政府軍事上的需要，平定“安史之亂 ”時，靈州承擔了近萬匹 戰馬的龐大軍事供應。\\n\\n曆代經營，使靈州成為北方重要的農牧基地。\\n\\n靈州，是中原與西北的接壤點，自古以來就是“關中之遮蔽，河隴之襟 喉 ”，戰略地位十分重要。\\n\\n對西北遊牧民族而言，“靈邑，漢時界匈奴，唐時北臨突厥，後又接近吐 蕃，宋則陷入西夏，為戎馬衝踐之地 ”（清《靈州誌》卷一）。靈州，是他們夢寐 以求的厲兵秣馬之地，是他們南下進入關中平原腹地的必經跳板。\\n\\n對於中原王朝來說，他們北抗外族侵略，都以靈州為前沿陣地 。靈州是 中原王朝拓境斥地維護政權的“西陲巨屏”。顧祖禹《讀史方輿紀要》說，靈州 “捍禦北敵，士馬盛強，甲於諸鎮”。\\n\\n因此，自古以來，靈州就成為兵家必爭之地，是中原王朝與周邊遊牧民 族爭奪的焦點。\\n\\n秦漢時期，靈州就是抵禦匈奴的前哨 。西漢衛青北擊匈奴，就是以靈州 為根據地 。此後，北魏分裂成西魏、東魏，靈州成為雙方爭奪的焦點 。南北朝 時期，北方各國都重視對靈州的控製經營 。 隋開皇三年（583 年）和開皇九年 （589 年），突厥先後兩次大舉南下擾掠，隋軍從靈州道出擊，大獲全勝 。唐太 宗為抵禦突厥采取許多措施，加強靈州的軍事地位。貞觀十五年（641 年），增 兵 4 萬，騎 5000，駐軍靈州，嚴陣以待。 貞觀十九年（645 年），又發鹽、慶、原 等五州兵馬加強靈州防守 。第二年，李世民禦駕親征，坐鎮靈州，一舉將驍勇 善戰的突厥人打敗 。開元九年（721 年），唐設朔方節度使，治所靈州，至德元 年（756 年），升為大都督府。朔方節度使是唐朝十大節度使中實力最強、權力 最重、管轄範圍最大的，有兵 64708 人、馬 24300 匹。“天下勁兵，聚於朔方”， 所以被唐肅宗選作登基、平叛的中興之地。8 世紀中葉到 9 世紀中葉，唐與吐 蕃進行了一場長達一個世紀的靈州爭奪戰 ，雙方時戰時和， 直到長慶元年（821 年）“長慶會盟”，雙方的靈州之爭才告一段落。宋初，宋軍和黨項族李繼 遷先後數次爭奪靈州，戰爭之激烈、投入兵力之多、雙方重視程度之高，在靈 州戰爭史上罕見 。靈州的得失，對宋夏雙方都產生了十分重要的影響。李繼 遷攻占靈州，以靈州為根本，建立夏國。西夏此舉，不僅截斷了吐蕃諸部與宋 進行茶馬貿易的通道，而且使宋失去了靈州這個西北邊陲的重要屏障，打開 了宋王朝的西北大門。宋王朝也曾數次調兵收複靈州，但在黨項族的頑強抵 抗下，收複之策，終成泡影。從此，宋王朝在西北邊境又多了一個虎視眈眈的 敵國，加速了自身的滅亡。1226 年冬，成吉思汗先後血戰 6 次才攻陷靈州，靈 州的陷落，宣告了西夏的滅亡。明朝，為抵禦蒙古韃靼、瓦剌等部的侵略，在 寧夏北方地區不設府、州、縣，而設寧夏鎮為九邊重鎮之一，統領衛、所、堡、 寨，形成了一套獨具特色的軍事防禦體係，靈州千戶所是全國最早設置的 65 個千戶所之一，靈州長期作為千戶所的治所，其重要性不言而喻 。此外，這裡 還發生過東漢末年的羌族三次大起義、隋末的白瑜娑起義。\\n\\n一部靈州史，既是開發史，又是戰爭史。\\n\\n靈州，東通鹽州、慶州，南達關中，西通西域，北連沙漠，交通網絡四通八 達，自古以來，就是內接中原、外連西北的交通樞紐，是東西交通的重要中轉 站 。早在漢代，就有一條靈朔大道，南通關中，北達河朔，靈州是這條大道的 必經之途，匈奴南擾關中，漢軍北擊匈奴，都取道靈州。魏晉南北朝時期，有 5 條要道必經靈州，其中最重要的是由赫連勃勃的都城——統萬城，經鹽池， 過靈州，渡黃河，穿越阿拉善旗，進入河西走廊，西行可達西域諸國的西域 道。這條西域道，成為商貿往來、調兵用糧的重要通道。\\n\\n唐宋時期，靈州是諸交通線的交會處，是西北最大的交通樞紐 。 向東有 通往夏州的“靈夏道 ”（靈鹽夏道），向南有通往原州、長安的“靈原道”和通往 環州、長安的“靈環道”。“靈原道 ”又稱“蕭關道”，唐太宗靈州會盟和唐肅宗 靈武登基走的都是“蕭關道”。 向西則是著名的“靈甘回鶻道”，因為這條路經涼州、甘州，可達西域，所以又稱靈涼甘大道，這條路也是聞名遐邇的“絲綢 之路 ”的重要組成部分，屬於絲綢之路的北線。這條古絲綢之路，漢代已經開 通，是唐宋與吐蕃、回鶻聯絡的重要通道，後來由於西夏占據靈州，這條與西 域往來的通道被割斷，元代得以完全恢複。 晚唐五代至北宋初年，靈州是靈 州與西域的必經之地，西域商賈往來，中原至靈州赴任官吏以及雙方使節往 來，均沿此道而行。\\n\\n這些道路交會於靈州，一方麵為調運軍力物資提供了有利條件，另一方 麵也推動和促進了靈州商貿中心地位的形成。唐宋時期，靈州一直是西北地 區各族進行茶馬貿易的“和市 ”中心之一。\\n\\n元時，在寧夏有 3 條重要驛道，其中一條是長安經靈州去西域的驛道， 其走向為由長安，經永壽、彬縣向北，溯涇河、馬蓮河，經甘肅寧縣、慶陽、環 縣，進入寧夏萌井驛（今寧夏鹽池萌城），北行 350 裡至靈州，折向西南行 120 裡至鳴沙驛，渡黃河至應理州（今寧夏中衛），再西行 180 裡到野馬驛（今寧 夏中衛甘塘西），由此西經甘肅永昌、甘州、肅州，可達西域。\\n\\n靈州北臨黃河，還有便利的水上交通 。北魏太武帝時，薄骨律鎮將刁雍 指揮工匠造船 200 艘，半年時間就將 50 萬斛糧食從薄骨律鎮（靈州）運至沃 野鎮，及時滿足了軍隊供給。\\n\\n自北魏開創大規模水運以來，曆代不衰。武德七年（624 年），唐高祖李淵 為防突厥南下，在靈州、五原設舟師（水軍），派於筠召江南船工，到此修造戰 艦 。唐開元以後，設朔方節度使，治所在靈州，駐軍龐大，所需軍糧經常由北 都（太原）購買，然後溯河而來。\\n\\n古籍記載，西夏時黃河有兩個渡口，一個是郭家渡，另一個是大都督渡， 當時與宋抗衡的西夏軍隊裝備有數量不少的渾脫作為泅渡工具 ，或組成皮 筏子運輸物資。至元元年（1264 年）四月，元朝在靈州設水驛—靈州水站一 處，置舟船6 艘、水手 24 名、驛丞 2 名，水站相當於水運轉運站 。靈州水站的設立，說明靈州不僅在旱驛中占有重要地位，而且在水驛中也占有重要 地位。\\n\\n古代靈州為民族雜居地區，“本雜羌戎之俗”。儘管各少數民族不斷髮動 侵略戰爭，但戰爭結束後，靈州又成為曆朝各代安置降服少數民族部眾的主 要聚居地，形成了規模宏大的民族大遷徙 。各少數民族與漢族彼此相融，相 互促進，共建家園，共同為開發靈州作出了巨大貢獻。靈州，因而成為多種文 化的彙聚地，成為北方多族共處的民族樂園。\\n\\n這種民族大遷徙，自漢朝起便曆代不斷。\\n\\n漢朝沿襲秦朝“典邦國 ”製度，實行“典屬國”製度，在北地、朔方、隴西、 上郡、雲中五郡轄區內設置 5 個屬國，以安置降服歸順的匈奴人，容許匈奴 人在屬國內自己管理自己，保留原有生活方式、風俗習慣，北地郡靈州是其 中主要安置地 。武帝元狩二年（前 121 年），將降服的 4 萬匈奴分彆安置到北 地、隴西、朔方等郡，其中包括靈州 。東漢建武十年（34 年）至延熹八年（165 年），西羌的內遷事件總計 29 次，人口總數在 70 萬以上，其中靈州為西羌主 要徙居地 。東漢末年，靈州既是羌族起義的中心地區，又是安置降服羌族的 主要聚居地。\\n\\n魏晉南北朝時期，北方出現更加廣泛的民族大遷徙，史稱“五胡內遷”。 統治者將周邊少數民族遷徙到文化發達的漢族地區，“西北諸郡， 皆為戎 居”，遷入靈州的當不在少數 。北魏大敗大夏赫連昌後，收“胡戶 ”徙之於今寧 夏吳忠，藉此充實人口，又多次將降服的柔然、敕勒部眾安置到薄骨律、高平 兩鎮 。太武帝當政的第七年（430 年）將降服的柔然萬餘戶安置到薄骨律鎮。\\n\\n隋唐，設靈州都督府，安置突厥、吐穀渾、鐵勒、黨項、昭武九姓等部 。貞 觀三年（629 年），唐太宗遣將擊敗突厥，將其部眾萬餘人安置在靈州等地。貞 觀四年（630 年），唐太宗遣將大敗突厥頡利，將其部降唐者 10 萬餘戶分彆安 置在靈州、幽州等 4 處 。貞觀十年（636 年）一月，突厥首領阿史那社爾率眾10 多萬降唐，也被安置在靈州境內 。貞觀二十年（646 年），唐太宗親自到靈 州接受敕勒等十一部歸附，次年，將鐵勒、突厥、回紇等內附少數民族各以其 為都督、刺史，以統其部，設置 6 個都督府、7 個羈縻州予以安置，其中燕然 州、皋蘭州、雞田州、雞鹿州、燭龍州俱在靈州境內。調露元年（679 年），唐高 宗在靈州南界置魯、麗、塞、含、依、契六州，以安置突厥降眾，史稱“六胡州”。 武則天天授時期，大量黨項族被安置到靈州等地。\\n\\n宋代，靈州主要安置黨項族 。沈括在《凱歌》詩中寫道：“靈武西涼不用 圍，蕃家總待納王師，城中半是關西種，猶有當時軋吃兒 。”詩中的靈武，即靈 州，“蕃家”即黨項族，“關西種”，指關內遷來的漢人，“軋吃兒 ”指說話不流 利，這裡指漢語不流暢的少數民族 。詩中表明，當時的靈州，半是黨項人，半 是關內漢人。 不過，靈州被西夏攻占後，情況有了變化，靈州的主流民族為黨 項族，但黨項族對漢族並不采取排斥政策，雙方共存共榮，共建靈州。\\n\\n1227 年，成吉思汗攻占靈州後采取滅絕政策，靈州的西夏人大半逃走， 靈州幾成空城。至元五年（1268 年），元世祖忽必烈下詔，令外逃的西夏人歸 還本籍，並設“西夏惠民局 ”收容安置，設“西夏營田司 ”組織他們屯田。\\n\\n明政府在靈州實行軍屯和民屯同步發展的政策，鼓勵移民遷徙靈州。為 了充實勞力，明政府“徙五方之人實之”，所謂“五方之人”，即齊、晉、燕、趙、 周、楚之民，其中除了漢族，還有不少的少數民族。\\n\\n這些民族大遷徙有以下幾個特點：一是從遷徙的對象看，主要是降服歸順的少數民族，如西漢之匈奴、東 漢之羌族、北魏之柔然、唐代之突厥、宋代之黨項等等。\\n\\n二是從遷徙的方式看， 既有少數民族的自主流動 ，更多的是政府有組 織、有計劃的安置，帶有一定的強製性，是有序流動，因而冇有造成社會生活 的動盪和混亂。\\n\\n三是從遷徙的結果看，無論是采取與漢族雜居共處的形式，還是民族聚居形式，都取得了良好的效果。\\n\\n農牧業的發達，政治軍事中心的確立，發達便利的水陸交通，商貿的繁 榮，多民族的共處交融，使靈州成為人文薈萃的文化名城 。許多名人在這裡 駐足，寫下了濃墨重彩的一筆。\\n\\n秦蒙恬、漢衛青在這裡大破匈奴，建功立業 。北魏薄骨律鎮將刁雍治理 靈州，名傳後世。唐代名相張說、名將郭子儀等人都功震靈州。至於唐太宗靈 州勒石，唐肅宗登基，更是家喻戶曉 。居於靈州的突厥首領阿史那社爾歸順 唐朝後，為戍守唐邊立下了赫赫戰功，死後得享陪葬唐太宗昭陵的殊榮 。唐 詩人李益、王維駐足靈州，詩傳後世 。北魏《水經注》的作者酈道元、西夏儒學 大師斡道衝、元朝興修水利的郭守敬，其事業無不與靈州息息相關。\\n\\n靈州，是個名人輩出的地方 。 隋末率領十餘萬人起義的領袖白瑜娑，就 是靈州人。平定“安史之亂 ”的中唐名將中，就有兩位靈州人，一個是仆固懷 恩，另一個是渾瑊，其中仆固懷恩斬其子以正軍紀之事尤為動人 。唐憲宗元 和十四年（819 年）十月，吐蕃數萬大軍包圍了鹽池，相持近一月，朔方名將史 敬奉深入吐蕃後方，出奇計，擾亂吐蕃根據地，迫使吐蕃撤軍，鹽池始得解 圍，史敬奉也是一位靈州人。靈州的名門望族就更多了。漢代靈州傅氏家族， 從東漢到南北朝，其家族中被正史立傳的就有 20 多人，其中 7 人被封侯，至 於朝廷重臣、州縣官吏、軍事將領、文人學士就達 30 餘人。 唐代靈州人康氏 家族五世為將，史氏家族四世 5 人為將，何氏家族六世為將，均堪稱將族名 門，名播朝野 。五代時靈州韓氏家族中的韓遜、韓洙、韓澄三世占據靈州，而 且均為靈武節度使，史所少見。\\n\\n靈州，也是名人墨客詠詩賦詞的重要對象 。粗略統計，古代詠唱靈州的 詩詞近千首，其中直接賦寫靈州回樂的約 300 首，屬於唐宋年間的約 40 首， 如杜甫的《送靈州李判官》、郎士元的《送李騎曹之靈武寧侍》、無可的《送靈 武李侍禦》、李益的《夜上受降城聞笛》和《暮過回樂峰》、張籍的《送李騎曹靈州歸覲》、賈島的《送鄒明府遊靈武》、韋蟾的《送盧藩尚書之靈武》等詩都很有 代表性。他們或描寫古靈州的塞上風光、自然環境、地理特征，或感慨“塞北江 南 ”農牧發達、“饒穀多畜 ”、牛羊塞道，或記錄商貿往來，遊人如雲，多族共處。 儘管送彆詩占了不少篇幅，但仍給這座古城增添了濃鬱的文化色彩。\\n\\n名人駐足，人才濟濟，詩文詠唱，既提高了靈州的知名度，又增加了靈州 的文化氛圍，積澱的曆史資訊、文化資訊是豐厚的。\\n\\n古靈州以重要的地位、悠久的曆史、豐富的人文遺產、深厚的文化內涵， 為提高吳忠城市品位奠定了堅實的基礎，為推動吳忠文化事業提供了豐富的 養料，為吳忠經濟騰飛增添了強健的翅膀。\\n\\n\"

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