寒山傳 三、寒山詩文殊菩薩的化身

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\"content\": \"寒山是我國盛唐時期的一位樸朔迷離的隱士和警勵流俗的詩僧, 以其傳奇般的人生和感悟性的詩偈, 贏得了海內外讀者的青睞, 還被雍正皇帝封為“妙覺普度和聖”, 廣大民眾尊為“文殊菩薩化身”。\\n\\n1、樸朔迷離的人生\\n\\n寒山, 姓氏藉貫不詳, 隻因長期住在浙江天台縣西四十公裡的天台山上; 又以其山暑天有雪, 亦名寒岩, 故自號寒山子, 簡稱寒山。\\n\\n寒山, 生卒年亦不詳, 或係隋末人, 或係唐貞觀中人, 或係先天中人, 或係元和中人。近人又考證, 一說“生於睿宗景雲初年, 代宗大曆年間隱居於天台山”。[1]二是南開大學孫昌武教授說,“寒山應活動在大曆到元和年間, 可大致確定在公元750—820 年”。[2]四川聯合大學項楚教授認為,“寒山是初唐人”, 或“中唐時人”。[3]中國社科院研究員郭鵬先生則說:“寒山一生活了一百多歲,約唐武則天天授年間至唐德宗貞元年間, 亦即公元七世紀末。”[4]總之, 眾說紛紜, 莫衷一是。不過, 根據他的詩作, 大致可以確定為盛唐時期人。\\n\\n那麼, 他的生平事績如何呢?\\n\\n近代著名學者胡適先生在其《白話文學史》中說:\\n\\n關於寒山的材料, 大概都不可靠。\\n\\n那麼, 怎麼辦呢? 從他留下的詩偈中梳理吧!\\n\\n“尋思少年日, 遊獵向平陵”。寒山在少年時代生長在唐代首都長安附近。“弟兄同五郡, 父子本三州”, 父兄都在各地做官, 出身官宦之家, 生活比較優裕。“ 學文兼學武”,“讀書兼詠史”, 博學多才, 文武雙全。“浪行朱雀街”,“遊獵向平陵”,“聯翩騎白馬, 喝兔放蒼鷹”, 過著浪跡長安, 遊獵平陵, 喝兔放鷹, 壯誌淩雲,“國史職非願, 神仙未足稱”的貴胄生活。到青年時候, 他也娶“妻”成家, 還遇到聖明君主, 招賢為“守”, 做了一名小官。“一為書劍客, 三遇聖明君。東守文不嘗, 西征武不勳。學文兼學武, 學武兼學文。去家一萬裡, 提劍擊匈奴。出生三十年, 嘗遊千萬裡。行**草合, 入塞紅塵起。煉藥空求仙, 讀書兼詠史。今日歸寒山, 枕流兼洗耳。”三十歲前, 他學文學武, 讀書詠史, 東守西征, 行江入塞, 煉藥求仙, 積極上進, 很想乾出一番驚天動地的事業, 但到頭來落得恰是“文不嘗”,“ 武不勳”, 殊榮難求, 壯誌未酬。“達則兼濟天下,窮則獨善其身”。寒山就這樣遁入天台寒岩, 修心養性去了。\\n\\n天台山在浙江省天台縣佛霞嶺東北端, 以其“山頂對三辰, 當牛女分野而上應三台”, 故名天台山。山有桐柏、赤城、瀑布、香爐、華頂、寒岩、羅漢、東蒼等山峰和秀岩峻嶺、風洞龍潭、銀湖玉溪、怪石甘泉、池塘井沼等景點, 是我國著名的風景名勝之地。“天下名山佛道占”, 天台山不僅是道教的“洞天福地”, 也是佛教的名山聖地。其中,國清寺就是天台宗的祖庭。離國清寺不遠,就是寒山隱居的寒岩。寒岩前有宴坐峰, 上有撫石洞, 其下嵌空, 置佛屋, 不用瓦覆, 也能遮風避雨, 是一個棲身養性的寶地。\\n\\n“自從出家後, 漸得養生術。伸縮四肢全, 勤聽六根具。褐衣隨春冬, 糲食供朝暮。今日懇懇修, 願與佛相遇”。他隱居寒岩的目的就是修心養生, 見性成佛。“昔日經行處, 今複七十年。故人無來往, 埋頭古塚間。餘今頭已白, 猶守片雲山”。在寒岩隱居期間, 他斷絕了和故人的往來, 一心在墳墓間諷誦佛經, 也常與天台山國清寺的豐乾、拾得二禪師往來。“有拾得者, 寺僧令知食堂,恒時收拾眾僧殘食菜滓, 斷巨竹為筒, 投藏於內。若寒山子來, 即負而去。或廊下徐行,或時叫噪淩人, 或望空謾罵。寺僧不耐, 以杖逼逐, 翻身撫掌, 嗬嗬徐退。然其布襦零落, 麵貌枯瘁, 以樺皮為冠, 曳大木屐。或發辭氣, 宛有所歸, 歸於佛理”。[5]他吃著殘食菜滓, 衣著襤褸露肉, 戴著樺皮帽子, 拖著木底鞋, 麵貌枯瘁, 筋骨顯露, 顯然是一個苦行僧, 但他頗有才氣, 吟詩作偈, 都歸佛理。“一住寒山萬事休, 更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句, 任運還同不繫舟”。後僧道翹於“林間綴葉”、“村墅人家屋壁”抄錄詩偈300 餘首。所以, 人謂寒山子“貧士”、“貧子”、“瘋狂之士”、“隱士”、“詩僧”等等。“老病殘年百有餘, 麵黃頭白好山居。布裘擁質隨緣過, 豈羨人間巧樣模”。活了百有餘歲的寒山子, 麵黃頭白, 老病殘年, 看破了紅塵的權、色、名、利, 一切如夢幻泡影, 一切都隨緣任運。\\n\\n2、淺顯易懂的禪詩\\n\\n寒山說, 他寫了“五言五百篇, 七字七十九, 三字二十一, 都來六百首。一例書岩石, 自誇雲好手。若能會我詩, 真是如來母。”從項楚先生的《寒山詩注》看, 寒山詩現存325 首, 其中, 七言詩25 首, 三言詩6首, 五言詩294 首。所差275 首, 就是由於他書於“岩石”、“屋壁”、“綴葉”的丟失, 或道翹抄錄遺失之故。下就現存詩歌來看, 其主要思想有:\\n\\n一、心不逐諸緣迴心即是佛\\n\\n寒山詩曰:\\n\\n我見利智人, 觀者便知意。\\n\\n不假尋文字, 直入如來地。\\n\\n心不逐諸緣, 意根不妄起。\\n\\n心意不生時, 內外無餘事。\\n\\n《五燈會元》卷一“釋迦牟尼佛”條雲:\\n\\n世尊在靈山會上, 拈花示眾。是時眾皆默然, 惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門,不立文字, 教外彆傳, 付囑摩訶迦葉。”\\n\\n寒山詩中的“心不逐諸緣, 意根不妄起。心意不生時, 內外無餘事”所指的, 就是世尊說的“正法眼藏、涅槃妙心、實相無相”之清淨心。“不假尋文字, 直入如來地”, 就是世尊說的“不立文字, 教外彆傳”。這一“微妙法門”就是禪宗那修行“無須次第階位”、直證真如的“頓悟法門”。\\n\\n又, 寒山詩曰:\\n\\n說食終不飽, 說衣不免寒。\\n\\n飽吃須是飯, 著衣方免寒。\\n\\n不解審思量, 隻道求佛難。\\n\\n迴心即是佛, 莫向外頭看。\\n\\n寒山認為, 說食說衣不能肚飽禦寒, 隻有吃飯穿衣纔可飽肚禦寒。佛教修行亦然,不懂什麼是佛? 佛在哪裡? 隻是一天到晚地冥思苦想, 也不會達道成佛。為什麼呢?“即心即佛”, 心即是佛, 佛即是心, 這個心不是肉團心、分彆心、貪心、私心, 而是自己那本來具有的智慧心、無分彆心、清淨心、公心、善心。明白了這個道理, 就不需要“芒鞋踏破嶺頭雲”地“儘日尋春”, 身外覓佛, 而要立即迴向自身, 覓得那顆本有的純潔善良的智慧之心, 就會即刻成佛。顯然, 寒山這一思想是南宗禪“直指人心”、“見性成佛”的頓悟法門。那麼, 為什麼還會有漸悟呢?\\n\\n寒山又說:\\n\\n自古多少聖, 叮嚀教自信。\\n\\n人根性不等, 高下有利鈍。\\n\\n真佛不肯認, 置功枉受困。\\n\\n不知清淨心, 便是法王印。\\n\\n寒山教人, 要相信自己就有一顆無垢無染的清淨心。這個清淨心就是人人具有的無差彆的自性佛、法王印。隻因人天生的覺悟能力有高下、快慢、利鈍之分, 所以悟性高、快者為利, 下、慢者為鈍; 故立頓漸之假名。\\n\\n寒山又說:\\n\\n蒸砂擬作飯, 臨渴始掘井。\\n\\n用力磨磚, 那堪將作鏡。\\n\\n佛說元平等, 總有真如性。\\n\\n但自審思量, 不用閒爭競。\\n\\n蒸砂作飯、磨磚作鏡, 蒸磨對象不對;臨渴掘井, 有點晚了。同樣, 修行的對象不明、方法不對, 也是徒勞無益。因為:“一切眾生, 同一佛性, 無有差彆”; [6]“從本以來常為無量煩惱所覆, 是故眾生不能得見”。所以要自信、自審、自思、自量、自修、自證,根本不要無謂的爭競。顯然, 寒山是主張頓悟的南宗禪人。這是由於“汝為學坐禪? 為學作佛? 若學坐禪, 禪非坐臥; 若學坐佛, 佛非定相。於無住法, 不應取捨。汝若坐佛, 即是殺佛。若執坐相, 非達其理”[7]之故。\\n\\n二、人以身為本本以心為柄\\n\\n眾所周知, 人為萬物之靈, 隻要有了人, 什麼人間奇蹟都可以創造出來, 所以要“邦以人為本”。《維摩詰·觀眾生品》:“又問:‘善不善孰為本? ’答曰:‘身為本。’”這就是說, 決定善與不善的根本是身。但身是四大和合成的物質, 它冇有靈性, 冇有指揮身體各部運動的功能。那麼, 誰是指揮身體各部運動的東西呢? 天台宗三祖、南嶽慧思在其《諸法無諍三昧法門》捲上就提出了這個問題:“欲坐禪時, 應先觀身本。”那麼, 什麼是“身本”呢? 寒山詩曰:\\n\\n人以身為本, 本以心為柄。\\n\\n本在心莫邪, 心邪喪本命。\\n\\n未能免此殃, 何言懶照鏡。\\n\\n不念金剛經, 卻令菩薩病。\\n\\n寒山認為, 人是以身為本, 身是以心為柄。那麼,“柄”為何義呢? 一是根本、主持,如柄臣; 二是作用、權力, 如柄用。前者是說, 身是以心為本; 後者是說, 身是以心為用。因此說, 身正心就莫邪, 心邪就會喪命。因此要經常地反觀自身的心性。反觀自身的心性, 就是以心為鏡。以心為鏡, 就可以洞察性地、鑒徹心源、遍了無生、廣明真俗、有無俱察、隱顯鹹通。否則, 不念大乘般若空宗的經典《金剛經》, 就不會明白諸法皆空, 無有實法, 四大和合, 假名為身; 四大無主, 身亦無我的宗旨, 就治不了“執我”、“執法”顛倒妄想的菩薩病。\\n\\n《楞嚴經》雲:“心生種種法生。”以心有淨垢、正邪、善惡等彆, 所以就有淨心生種種淨法生, 垢心生種種垢法生; 正心生種種正法生, 邪心生種種邪法生; 善心生種種善法生, 噁心生種種惡法生。因此說, 寒山的“人以身為本, 本以心為柄”的思想, 抓住了人的根本, 不僅指出了修行成佛的捷徑, 也指出了教書育人的關鍵在於“洗心革麵”、樹人靈魂, 即現在倡導的素質教育。隻有這樣, 纔會培育出一代社會主義特色的新人。\\n\\n三、富貴貪財色冰消瓦解裡\\n\\n酒色財氣, 既能予人享受作樂, 也能使人毀身滅智。因此說, 它是人蔘, 也是毒藥。陶淵明《雜詩八首》之一曰:“得歡當作樂,鬥酒聚比鄰。”羅隱《自遣》也說:“今朝有酒今朝醉, 明日愁來明日愁。”盧仝《解悶》還說:“人生都幾日, 一半是離憂。但有樽中酒, 從他萬事休”。寒山詩也曰:\\n\\n田家避暑月, 鬥酒共誰歡。\\n\\n雜雜排山果, 疏疏圍酒樽。\\n\\n蘆莦將代席, 蕉葉且充盤。\\n\\n醉後搘頤坐, 須彌小彈丸。\\n\\n舉杯邀明月, 對飲待賓客。適量飲酒,既可滿足酒欲, 舒筋活血, 心境陶然, 還會造成一種親昵氛圍。然而, 一旦喝得酩酊大醉, 那就會損身智昏, 乃至生事撞禍、打架鬥毆。因此, 勸君莫喝過量酒, 神誌清醒少糊塗。\\n\\n杜秋娘《金縷衣》曰:“勸君莫惜金縷衣, 勸君惜取少年時。好花堪折直須折, 莫待無花空折枝。”孔子也說:“食色, 性也。”食色是人的自然屬性, 但要嗜色如命, 那就成了色鬼。寒山詩曰:\\n\\n儂家暫下山, 入到城隍裡。\\n\\n逢見一群女, 端正容貌美。\\n\\n頭戴蜀樣花, 燕脂塗粉膩。\\n\\n金釧縷銀朵, 羅衣緋紅紫。\\n\\n朱顏類神仙, 香帶氛氳氣。\\n\\n時人皆顧眄, 癡愛染心意。\\n\\n謂言世無雙, 魂影隨他去。\\n\\n狗咬枯骨頭, 虛自舐唇齒。\\n\\n不解返思量, 與畜何曾異。\\n\\n今成白髮婆, 老陋若精魅。\\n\\n無始由狗心, 不超解脫地。\\n\\n愛美之心, 人皆有之。年青美貌, 誰看誰愛。但要癡愛染心, 連魂兒也隨他而去,弄得茶不思、飯不香、睡不眠、工不作, 甚至得了相思病, 那就會斷送前程、斷送生命。素不知光陰似箭, 牡丹無常, 紅顏薄命, 終“成白髮婆, 老陋若精魅”,“一朝忽然死, 隻得一片地。”同樣是“闊四尺, 長丈二”,“與畜何曾異”。因此, 勸君“返思量”, 莫被色纏心。八風吹不動, 端坐九蓮台。\\n\\n楊惲《報孫會宗書》曰:“人生行樂耳,須富貴何時。”寒山則說:\\n\\n賢士不貪婪, 癡人好爐冶。\\n\\n麥地占他家, 竹園皆我者。\\n\\n努膊覓錢財, 切齒驅奴馬。\\n\\n須看郭門外, 壘壘鬆柏下。\\n\\n財富是人們生活的經濟基礎, 冇有它生活不了。所以, 人們都是想方設法地發財致富。有的人科技興農、誠信經商、按勞取酬, 這叫做勤勞致富。有的人開礦爐冶, 壓榨盤剝,“麥地占他家, 竹園皆我者, 努膊覓錢財, 切齒驅奴馬”; 有的人投機倒把、貪汙受賄、放高利貸, 獲得不義之財、不仁之富。富了之後, 有的人是修橋鋪路、助殘興學、扶危濟困、舉辦各種慈善事業; 有的人是侈奢浪費、腐化墮落、偷雞摸狗、吸毒放娼, 做了一些害國殃民、傷天害理的事情。因此說, 冇錢寸步難行, 聚財喜憂參半。如寒山詩曰:“貪人好聚財, 恰如梟愛子。子大而食母, 財多還害己。散之即福生, 聚之即禍起。”那該怎麼辦呢? 聚之有道, 散之慈悲。\\n\\n給民眾多做好事、善事、實事, 予其快樂; 為民眾排憂解難, 拔除痛苦。\\n\\n酒色財氣之氣, 是逞強鬥勝的意氣。徐仲稚《詠樹》詩雲:“葉似新蒲綠, 身如亂錦纏。任君千度剝, 意氣自沖天。”寒山詩也曰:\\n\\n我見世間人, 個個爭意氣。\\n\\n一朝忽然死, 隻得一片地。\\n\\n闊四尺, 長丈二。\\n\\n汝若會出來爭意氣,\\n\\n我與汝立碑記。\\n\\n爭強鬥勝, 稱能霸道, 說強道弱:“我是大丈夫, 總不受人欺負。”爭得麵紅耳赤, 瞋火燒心。一旦長辭, 隻得“闊四尺、長丈二”的一片墳地。這有何意思呢? 那該怎麼辦呢? 寒山詩曰:“瞋是心中火, 能燒功德林。欲行菩薩道, 忍辱護真心。”因為忍辱能忍受惱害、毀謗、侮辱而不起瞋恚之心, 故是對治意氣的一劑良藥。所以, 佛教要人們修行這六度之一的忍波羅蜜。寒山詩曰:\\n\\n餘昔曾睹聰明士, 博達英靈無比倫。\\n\\n一選嘉名喧宇宙, 五言詩句越諸人。\\n\\n為官治化超先輩, 直為無能繼後塵。\\n\\n忽然富貴貪財色, 瓦解冰消不可陳。\\n\\n寒山認為, 聰明博達、能文善詩、治化無雙、名利雙收的富貴之人, 一旦貪財愛色, 即會身敗名裂, 冰消瓦解。為什麼呢? 一個“貪”字。什麼叫貪呢?“我的是我的, 你的也是我的”。這就是“貪”。“貪”是萬惡之源,且不可等閒視之。寒山詩曰:\\n\\n我有六兄弟, 就中一個惡。\\n\\n打伊又不得, 罵伊又不著。\\n\\n處處無奈何, 耽財好淫殺。\\n\\n見好埋頭愛, 貪心過羅刹。\\n\\n阿爺惡見伊, 阿孃嫌不悅。\\n\\n昨被我捉得, 惡罵恣情掣。\\n\\n趁向無人處, 一一向伊說。\\n\\n汝今須改行, 覆車須改轍。\\n\\n若也不信受, 共汝惡合刹。\\n\\n汝受我調優, 我共汝覓活。\\n\\n從此儘和同, 如今過菩薩。\\n\\n學業攻爐冶, 煉儘三山鐵。\\n\\n至今靜恬恬, 眾人皆讚說。\\n\\n寒山這首詩寓意深刻, 耐人尋味, 畫龍點睛, 擊中了要害。六兄弟為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。這六識中, 意識最為活躍, 也最重要。因為前五識所得美醜、粗細、香臭、善惡等等都要彙報於它, 它又以自己的喜好厭惡指揮前五識的行動, 所以它就是所有貪、瞋、癡、殺、盜、淫等羅刹惡行的罪魁禍首, 但我們又看不見、打不得、罵不著它。隻好趁六波羅蜜之船渡它到無人處, 即空裡, 用爐火煉儘貪瞋癡三毒, 勸它頓見本性、改行易轍、悔過自新、重新做人。\\n\\n四、寒山是禦封的“妙覺普度和聖”\\n\\n《事物原會》載:“和合神乃天台山僧寒山與拾得也。寒山為和, 拾得為合。”按《太平廣記》引《談賓錄》及《兩京記》雲:“萬回姓張氏, 弘農閿鄉人也。今和合以二神並祀, 而萬回僅一人, 不可以當之矣。國朝雍正十一年封天台寒山大士為和聖、拾得大士為合聖。”萬回, 俗姓張, 弘農閿鄉( 今河南靈寶縣境) 人, 以“萬裡尋兄, 當日往返”,故名萬回。唐代時, 宮廷內外都說他能預卜休咎, 排解禍難, 得如意通, 是一位神僧, 故多供奉之。《三教源流搜神大全》“田元帥”條謂:“萬回聖僧, 和事老人, 都和合潘元帥, 天和合梓元帥, 地和合柳元帥。諸元帥都冠以和合之名, 當亦取吉祥和睦之意耳”, 故稱萬回為“和合之神”。但清人以為和合應為二神, 以萬回一人當之不妥, 所以於雍正十一年( 1733) 另封唐代詩僧寒山大士為“妙覺普度和聖”、拾得大士為“圓覺慈度合聖”, 合之為“和合二聖”。圓明居士雍正皇帝在其《禦製序》中說:\\n\\n寒山詩三百餘首, 拾得詩五十餘首。??讀者或以為俗語, 或以為韻語, 或以為教語, 或以為禪語, 如摩尼珠, 體非一色, 處處皆圓, 隨人目之所見。朕以為非俗非韻、非教非禪, 真乃古佛直心直語也。永明雲:“修習空花萬行, 宴坐水月道場。降伏鏡裡魔軍, 大作夢中佛事。”如二大士者, 其庶幾乎? 正信調直, 不離和尚因緣。圓滿光華, 周遍大千世界。不萌枝上, 金鳳翱翔。無影樹邊, 玉象圍繞。性空行實, 性實行空。妄有真無, 妄無真有。有空無實, 念念不留。有實無空, 如如不動。是以直心直語, 如是如是。\\n\\n雍正皇帝認為, 寒、石二大士之詩,“非俗非韻, 非教非禪”。“性空行實, 性實行空,妄有真無, 妄無真有。有空無實, 念念不留。有實無空, 如如不動”,“真乃古佛直心直語, 處處皆圓”。就是因為他們二人之心“圓滿光華”, 所以才能“或發辭氣, 宛有所歸,歸於佛理”。就是因為他們二人之心“圓明‘無念’”, 所以才能同處、同戒、同道, 和睦相處, 情同手足, 乃至“ 寺僧不耐, 以杖逼逐, 翻身撫掌, 嗬嗬徐退”。不瞋不恚, 無位無為, 故雍正皇帝封他們為“和合二聖”。《周禮·地官·媒氏》疏雲:“使媒求婦, 和合二姓。”故使原來主管家人和合團圓的和合神, 就成了和睦相處、形影不離的新婚夫婦頂禮膜拜的喜慶之神———中國的愛神。\\n\\n“姑蘇城外寒山寺, 夜半鐘聲到客船”。這是唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》絕句中的兩句詩, 它寫的就是今天蘇州城西十裡楓橋鎮的寒山古刹。據傳唐貞觀年間寒山來此住持, 遂把南朝梁時建的“妙利普明塔院”改成了“寒山寺”。寺內大殿後壁上, 有一幅清代著名畫家羅聘所畫的寒山、拾得寫意石刻, 人物生動傳神, 是二聖畫中的精品。大殿旁有二聖堂, 堂內供有二聖木雕金身像, 寒山手持荷花, 拾得手捧盒子, 二人相視而笑, 造型古樸, 生動活潑, 是難得的雕像。其中,“荷”與“盒”的諧音, 就是“和合”二字。我想, 他們也是現代和諧社會的保護神罷!\\n\\n3、寒山是文殊菩薩的化身\\n\\n寒山是唐代著名的隱士, 或者說是詩僧, 他寫出了300 餘首淺顯易懂、膾炙人口、妙契佛理、熱愛自然、評論時勢、勸人止惡行善的詩歌。如:\\n\\n我見凡愚人, 多畜資財穀。\\n\\n飲酒食生命, 謂言我富足。\\n\\n莫知地獄深, 唯求上天富。\\n\\n罪業如毗富, 豈得免災毒。\\n\\n財主忽然死, 爭共當頭哭。\\n\\n供僧讀文疏, 空是鬼神祿。\\n\\n福田一個無, 虛設一群禿。\\n\\n不如早覺悟, 莫作黑暗獄。\\n\\n狂風不動樹, 心真無罪福。\\n\\n寄語兀兀人, 叮嚀再三讀。\\n\\n寒山大士以自己的般若大智和佛教的因果報應、六道輪迴、無常苦空等說, 勸人戒殺護生、止惡行善、淨化心靈、淨化社會,以期建立和閤家庭、和諧社會, 贏得了古往今來儒、佛、道三家和文人學士、達官貴人、平民百姓的青睞, 甚至傳到了港、澳、台和韓國、日本等地區和國家, 成了世界名人,乃至神化成了文殊菩薩的化身。這是因為,早在唐代貞觀年間, 朝議大夫使持節台州諸軍事守刺史上柱國賜緋魚袋閭丘胤撰的《寒山詩集序》中說:\\n\\n胤頃受丹丘薄宦, 臨途之日, 乃縈頭痛。遂召日者, 醫治轉重。乃遇一禪師, 名豐乾, 言從天台國清寺來, 特此相訪。乃命救治。師乃舒容而笑曰:“身居四大, 病從幻生。若欲除之, 應須淨水。”時乃持淨水上師, 師乃噀之, 須臾祛殄。乃謂胤曰:“台州海島嵐毒, 到日必須保護。”胤乃問曰:“未審彼地當有何賢, 堪為師仰? ”師曰:“見之不識, 識之不見。若欲見之, 不得取相, 乃可見之。寒山文殊, 遁跡國清。普賢拾得, 狀如貧子, 又似風狂, 或去或來, 在國清寺庫院走使, 廚中著火。”言訖辭去。胤乃進途, 至任台州, 不忘其事。到任三日後, 親往寺院,躬問禪宿, 果合師言, 乃令勘唐興縣有寒山、拾得已否。時縣申稱, 當縣界西70 裡內有一岩, 岩中古老見有貧士, 頻往國清寺止宿。寺庫中有一行者, 名曰拾得。胤乃特往禮拜, 到國清寺, 乃問寺眾:“此寺先有豐乾禪師院在何處? 並拾得、寒山子見在何處? ”時僧道翹答曰:“豐乾禪師院在經藏後, 即今無人住得, 每有一虎, 時來此吼。寒山、拾得二人, 見在廚中。”僧引胤至豐乾禪師院,乃開房, 唯見虎跡。乃問僧寶德、道翹:“禪師在日, 有何行業? ”僧曰:“豐乾在日, 唯攻舂米供養, 夜乃唱歌自樂。”遂至廚中, 灶前見二人向火大笑。胤便禮拜, 二人連聲喝胤, 自相把手, 嗬嗬大笑叫喚。乃雲:“豐乾饒舌, 饒舌。彌陀不識, 禮我何為? ”僧徒奔集, 遞相驚訝, 何故尊官禮二貧士? 時二人把手走出寺, 乃令逐之。急走而去, 即歸寒岩。\\n\\n這是最早關於豐乾彌陀、寒山文殊、拾得普賢的記載。其後,《佛祖統紀》、《佛祖曆代通載》、《釋氏稽古略》、《天台山國清寺誌》和《清涼山誌》都有大同小異的記載。如此這般, 書抄書, 人傳人, 代代相傳, 豐乾禪師就成了阿彌陀佛的化身, 寒山大士就成了文殊菩薩的化身, 拾得大士就成了普賢菩薩的化身。\\n\\n\"

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