過河卒 第八十四章 甲申靈官

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陳書華的宅邸已經被夷為平地。

兩位一品靈官聯手，不可謂不厲害，隻是遇到了長生仙人，還是稍遜一籌。

陳書華飛上天空，朝著城外方向伸手一抓。

大虞國的開國之主在起事之前，機緣巧合之下得到一個劍身，上刻“順天”二字，後來又得到劍柄，拚在一起組成神劍。他攜帶此劍擊敗大魏大軍，開創大虞國的基業,定都升龍府。

升龍府城外有一座大湖，大虞國的開國之主在湖上遊船時，突見一隻金龜浮出水麵，遊向船邊，向他討要神劍，大虞國王腰間之劍應聲而落，金龜含著寶劍往湖底潛去。

後來又傳說此劍被仙人歸還，插在湖裡，劍柄留在水麵上，形成了湖中心的一個小寶塔。故而此湖名為歸劍湖。

隨著陳書華的動作,原本還算平靜的歸劍湖頓時掀起滔天巨浪，湖心位置的寶塔轟然震動，先是搖搖晃晃，瓦片碎裂，無數灰塵從縫隙中簌簌落下，然後泥土翻起，原本埋在泥土中的地基一點點拔出地麵，最後就見整座寶塔拔地而起，朝著陳書華飛去。

陳書華朗聲誦道：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵儘光生，照破山河萬朵。”

寶塔的磚木結構開始層層剝落,一把璀璨神劍逐漸顯露真容。

仙劍以寶塔為鞘，一朝出鞘，劍光煌煌，照徹天地。

此劍名為“順天”，正是大虞國的世代傳承之仙劍。

此等仙劍，過去除了

大虞國的開國之主外，一直無人能用，被塵封在歸劍湖的寶塔之中，時至今日，隨著陳書華躋身長生仙人境界，終於是重見天日。

陳書華手持“順天劍”，便是對上鳳麟洲的緋宮曦子，也不遜色幾分。

如果蘭大真人未曾提前毀去兩尊仙人級彆的神降容器，待到陳書華煉製“長生石”躋身長生仙人境界，手持仙劍，再加上巫羅和司命真君，三大仙人聯手，偌大個婆羅洲隻怕就要易主。

道門為了平定鳳麟洲，已經牽扯了國師和太平道的大部分精力，若是婆羅洲再反，地師和全真道也不得不全力平叛，這便會讓道門陷入到雙線作戰的微妙境地之中。

隻剩下天師和正一道，被道門壓製許久的佛門恐怕就要有所動作了。

道門家大業大，走到這一步，仍舊可以應對。隻是還有薩滿教、新羅、金帳汗國、羅刹國、聖廷等因素，甚至是一直蠢蠢欲動的大玄朝廷。很可能會牽一髮而動全身。

在這幾個環節之中，若是全都做出了錯誤的決策，是能夠動搖道門根基的，甚至讓道門由盛轉衰，雖然全都做錯的概率極小，但還是存在的。

這也是太平道糾結的地方，他們既想留著婆羅洲這個膿瘡牽製全真道，又怕真玩脫了，導致一連串的連鎖反應。所以太平道就表現得極為曖昧猶豫，在鳳麟洲戰事開始之前，似乎是支援王教鶴，可又冇有任何實質行

動，想要玩平衡，又不敢玩到底，用“若即若離”四個字來形容再合適不過。

待到鳳麟洲戰事爆發之後，太平道終於不用糾結了，大大方方地放手，與全真道達成了妥協。

這些年來，三道爭鬥越發激烈，其共識也越來越少，不過有一點共識是不可動搖的，那便是一致對外。

大玄朝廷素有下道門之稱，前身是北道門，還能說是自己人。可婆羅洲和鳳麟洲如何都算不上自己人。

說句不那麼正確、不那麼道德的話，雖然道門一直鼓吹平等，但實際上所有人都明白，從來都不存在真正的平等。

大魏末年的時候，天災**，饑荒遍地，餓殍遍野。二百年過去，按照無三百年之國運的規律，大玄朝廷應該已經陷入頹勢纔對。可事實正好相反，大玄朝廷正處於前所未有的鼎盛狀態之中。

這其中固然有道門的原因，不再是一家一姓的天下，帝京和玉京相互製約，在一定程度上緩和了高層內部的腐化墮落問題。不過更關鍵的原因還是道門和大玄解決了最為關鍵的人地矛盾。

所謂的朝代興衰之理，每個朝代發展到最後，人多地少，土地兼併，土地養不活這麼多人口，必然爆發一場大亂，削減人口，重新分配土地，然後又是一個太平盛世。

想要解決這個問題，無非開源和節流兩條路。

開源，便是對外征伐，開疆拓土，不過此舉有一個弊端，若

是國土太廣太大，朝廷鞭長莫及，容易導致邊陲地方割據自立，脫離朝廷掌控，這是許多王朝不願意看到的，而且王朝一旦衰弱，這些土地也很容易失去，中原的一十九州已經差不多是極限。

節流便是對內整肅吏治，推行新政，抑止土地兼併，此舉也有弊端，便是觸及各級權貴的利益，無一不恨，故而步履維艱，稍有不慎便遭反噬，輕則被打翻在地，黯然退場，重則身死族滅，遺臭萬年。

在節流方麵，道門和大玄的二元結構在一定程度上緩和了問題。開源方麵，道門的確做到了開疆拓土。

不過其根本原因還是生產力的發展。飛舟的出現，解決了疆域過大鞭長莫及的問題。農事技術的提高，能用更少的土地養活更多的人，海貿的興盛，使得傳統土地貴族冇落，間接地緩和了土地兼併。

簡而言之，中原的矛盾並冇有消失，而是被轉移了。

不管道門願不願意，也不管道門如何強調平等，事實上都是分出了高下之彆。道士是一等人，官吏是第二等人，中原百姓是第三等人，然後是婆羅洲、鳳麟洲等地的土著是第四等人。

道門不會像西洋人那樣把其他人打為奴隸，這是海盜的行為，太下作了，不符合東方的道德。

不過在具體分工上，的確是分出了高下。道士們不事生產，負責管理和分配，得到的最多。官吏、商人、士紳負責執行

得到的次多。中原的平民們從事生產，不過負責較為高階的工藝，能夠保證衣食無憂，有一分體麵，能供養孩子脫產讀書，可以通過讀書實現位置躍升，勉強算是一分辛勞一分收穫。中原之外的普通百姓，隻能做一些冇有技術含量的活計，賣死力氣，付出最多，得到最少，孩子不能讀書，有些時候溫飽都是問題。

不過就算如此，相較於聖廷，道門仍舊是高尚的。除了道門不賣奴隸之外，最起碼道門還保留了一定的上升渠道，齊玄素這樣的人也能通過讀書考試成為道士的一員。

人生在世，總要有點優越感才能活得下去。可以說是人的劣根性，可事實上就是如此，不患寡而患不均，大家都窮，或者大家都富，都可以活得下去，就怕一富一窮，那就活不下去了。

人生在世，總要有點念想才能活得下去。念想是什麼？也就是奔頭，或者說希望。雖然現在很窮，但是通過努力能獲得財富，往上走的通道冇有被封閉，無論當下再怎麼苦，都能活得下去。

優越感也好，念想也罷，都來源於不平等。

若是天下平等了，哪裡的優越感？若是天下平等，也無所謂念想希望了。

平等是個極為美好的願景，可實現起來，太難太難了。

儒門做不到天下大同，道門也做不到真正的平等。

這是一個客觀存在的事實。

從這一點上來說，道門的根基也不

是那麼穩固。

玄聖意識到了這一點，所以他保留了大玄朝廷和各個小朝廷，避免了道門道士直接接觸民生問題，讓道門充當監督者的角色，道門就像一把高懸於朝廷頭頂的利劍，若是朝廷做得不好，便立刻斬下，換一個人來做。底層百姓心生不滿，也是把矛頭對準負責執行的朝廷，而非隔了一層的道門。

無論是全真道，還是太平道，都深刻明白這一點，所以在對待婆羅洲和鳳麟洲的問題上，雙方都很謹慎。

清微真人平定鳳麟洲之亂的時候，一再強調要留一個得民心的鳳麟洲，而不是大開殺戒，**。

東華真人決意動一動婆羅洲道府，有出於全真道利益的考量，也有滌盪汙泥濁水、拔除毒瘡的用意。

如此一來，朝廷對抗道門是必然。

哪怕是有下道門之稱的大玄朝廷，仍舊是謀劃了五行山一事。

鳳麟洲的尊攘派席捲一洲之地，至今還未結束。

放在婆羅洲，陳書華此時代表的不是道府利益，她代表的大虞國王室，王教鶴代表的也不是道府利益，他代表的是婆羅洲地方豪強。

真正代表道府利益的是大真人蘭合虛。

換而言之，事情發展到這一步，事情的性質已經改變了。

不再是全真道的內鬥，而是一場類似於鳳麟洲戰事的叛亂之舉。

東華真人在做出決定的時候，有冇有預料到這一點？

自然是預料到了。

隻是東華真人麵臨一個

兩難抉擇，他不想過早地打草驚蛇，不能親自下場，隻能派出一個齊玄素。可僅憑齊玄素，很難做到萬無一失。所以東華真人還是給齊玄素找了一個保險。

那就是七娘。

七娘終於是姍姍來遲，抵達了升龍府城外。

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