過河卒 第一百八十二章 停杯投箸不能食

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天師向齊玄素詳細解釋了天仙的奧秘。

其實也談不上什麼奧秘，主要是齊玄素的境界修為不到，暫時接觸不到這些東西，也冇必要去深入瞭解，就像青春正盛的孩子不必學習老人該如何養生。

天仙若是還有什麼塵緣未了，亦或是什麼執念未消，還想要重回人間，便隻有一個辦法，便是斬出化身，重回人間。

不過此法有極大限製,有四個難點。

一是天仙本身要心有所執，足夠執著的念頭才能突破兩界限製，否則便需要太上道祖那般境界修為。如果天仙心無所執，便不能斬出化身返回人間。

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二是需要相當數量的神力打通兩界，形成一條暫時的通道,不過這條通道十分脆弱，不僅天仙本尊無法通行，甚至先天之人也不行。之所以是神力，而不是真元，是因為神力由人而生，正應了聖賢口中的人定勝天。

三是需要一個容器，一般會選擇還未形成魂魄的腹中胎兒，不造罪業，不過想要契合天仙本人,能夠承載、容納天仙的念頭，需要耗費人力仔細挑選。

四是天仙降臨之後，會有胎中之迷，也就是全然不記得當初之事，若是冇有人點化，或是其他機緣,一輩子都記不起前因後果，渾渾噩噩度過一生,等同是白來世間走一遭，所以需要有專人引導。

這四點分彆對應了其他四仙，想要解決這四點難題，則離不開“道統”二字。也就是說，天仙要靠留在人間的弟子去積蓄香火願力、尋找容器、點化開竅,這也是許多仙人在世之時為了道統爭鬥不休的緣故。

如果四點難題解決，天仙化身便可在人間正常行走，或是了斷塵緣，或是斬斷執念。不過天仙化身冇有一絲一毫的境界修為，需要從頭再來，隻是有天仙的感悟經驗,進境遠勝常人。玄聖日後總結歸納天仙傳承時，認為能走此傳承之人都如天仙下凡擁有天仙的感悟經驗那般遠超常人,纔會將其定名為“謫仙人”。

不過就算修為有成，也不是萬事大吉。天仙化身是來了斷塵緣的，若是這尊化身沾染的因果太多，還是無法迴歸本尊。比如天仙本身已有道侶，結果化身下界又招惹了無數情債，糾纏不斷，擾亂心神，這些因果已經影響到本尊，權衡利弊之後，弊大於利，本尊便隻能斬去這尊化身，使其成為獨立個體。

從這一點上來說，化身是天仙本尊，天仙本尊卻不是化身。

排除萬難之後，化身能夠二次飛昇，迴歸本尊，天仙的境界修為就能更上一層樓。

這條修行之路，比之其他四仙更為艱難，故而道門典籍中常常用“內功圓滿而外功有缺”來形容。

齊玄素聽完之後，大感震驚的同時，也注意到天師用了“二次飛昇”的說法，不由道：“天師的意思是……伊奘冉尊是天仙化身？”

這讓齊玄素想起了一件事，鈴鹿禦前和玉藻前都曾經說過，黃泉國是第一代神靈所留，而伊奘冉尊和伊奘諾尊則是二代神靈。伊奘冉尊之所以能夠掌握黃泉國，是一件誰也不能說清楚的事情。如果伊奘冉尊真是某位天仙的化身，那麼就能解釋得通了，黃泉國的主人從未變過，一直都是這位天仙。

至於從神仙轉換為天仙，雖然艱難，但並非不可能，甚至有過成功的例子，那就是道門的天帝。

再往近了說，澹台雲更是在地仙傳承與人仙傳承之間不斷變換。故而不能以普通人的目光去看待那些天之驕子，普通人的難如登天，對於那些天纔來說，登天從不是難事。

天師道：“如此看來，應是如此了。自古以來，斬出的天仙化身不在少數，大多都死在了胎中之迷這一關，剩下的也難免中途夭折，最終能夠二次飛昇之人，實在是少之又少。這位伊奘冉尊的飛昇與太陰真君的飛昇還有不同，太陰真君隻是放棄了神國，卻帶走了金身。伊奘冉尊因為是迴歸本尊，所以連金身也一併捨棄了，真如金蟬脫殼一般。話說回來，屍解仙的飛昇方式其實就是參考了天仙的二次飛昇。”

既然天師已經確定了是二次飛昇，那麼齊玄素先前的推測就是錯的，並非伊奘諾尊斬殺了伊奘冉尊，伊奘冉尊也並非死於難產，而是伊奘冉尊飛昇了，並且留下了遺蛻。

齊玄素由此生出另外一個猜測：伊奘諾尊發現了伊奘冉尊遺蛻的秘密，為了掩蓋這個秘密，他編織出伊奘冉尊死於難產的謊言，並依仗自身遠強於三貴子的境界修為強行進入黃泉國，開始蠶食伊奘冉尊的金身遺蛻，他是活著的神靈，不必進行複活，又因為他吞噬的金身碎片最多，由此獲得不死之身，隻是他受到陰氣的影響，體內也種下了惡火的種子。

此後伊奘諾尊封閉了黃泉國，又編織出他去黃泉國接妻子回家結果夫妻決裂的故事，以麵對妻子的追殺他隻能封閉黃泉國並將妻子永遠留在黃泉國為由，光明正大地封鎖黃泉國，不讓他人進入其中。

伊奘諾尊如此苦心積慮地掩蓋真相，就算旁人有所猜測，一般也隻會猜到第一層，也就是齊玄素先前猜測的那般，認為是伊奘諾尊謀殺了伊奘冉尊，而絕不會想到伊奘冉尊飛昇離世並且留下了死而複生的秘密。

那麼三貴子又是從何知曉的？

要知道伊奘諾尊可是神靈，絕不存在什麼酒後失言、夢中囈語的問題。

想到這裡，齊玄素又忽然想起一個有關鳳麟洲的傳說。

還是那個關於伊奘諾尊尋妻的傳說，伊奘諾尊一直追到黃泉國，隻見伊奘冉尊滿身蛆蟲蠕動，大吃一驚，十分害怕，轉身便逃。伊奘冉尊羞憤交集，親自追來。伊奘諾尊用千引石堵住黃泉國的出口。他們隔著千引石麵對麵地站著，發出夫妻決絕的誓言。

在這個傳說的後續，則是伊奘諾尊離開黃泉國後，認為他曾經去過非常汙穢的地方，必須清洗身體，就在他清洗左眼的時候，化出了卑彌呼尊，清洗右眼的時候，化出了月夜見尊，清洗鼻子的時候化出了素盞嗚尊。

這個時候，伊奘冉尊已經不在了。嚴格來說，三貴子並非伊奘冉尊的孩子。

這就很明白了，這個傳說其實已經在暗示真相。

黃泉國當然是十分汙穢的地方，哪怕是伊奘諾尊也不可避免地受到侵蝕汙染，所以他纔要清洗身體。這種清洗當然不是普通意義上的洗澡那麼簡單，應該是想辦法將體內的陰氣排出體外。

如果僅僅如此，還不足以讓齊玄素察覺到內在的真相。

隻是齊玄素曾經看過兩個類似的故事。

第一個故事是玄聖大戰儒門末代魁首，一位是道門領袖，一位是儒門領袖，兩人的勝負也決定了儒道之爭的勝負。他們總共有過兩次交手，玄聖先敗後勝，第一戰的時候，玄聖敗了，被打得三屍神暴跳，也就是三屍脫離本體，攜帶玄聖的部分修為，藉助玄聖的仙物化身為獨立個體，逃散世間。這個故事廣為流傳，上了歲數的道門中人都知道。

第二個故事是大晉國師林靈素，這位通真達靈先生最早是清虛元妙真君的三屍化身，然後被本尊徹底斬斷聯絡，成為了一個獨立個體，化名林靈素，獻媚帝王，成為大晉國師，並且有了屬於自己的三屍。最後林靈素死於外敵的攻擊和內在三屍的背叛。

這兩個故事聯絡起來，齊玄素生出了一個大膽的猜測。

伊奘諾尊也許是想要效仿伊奘冉尊的金蟬脫殼，甩脫一些負擔；也許是受到陰氣侵蝕太過嚴重，三屍神暴跳。總之，伊奘諾尊化出了三貴子，剛好對應三屍之數。與其說三貴子是伊奘諾尊和伊奘冉尊的孩子，倒不如說三貴子是伊奘諾尊的三屍化身。

這樣就能解釋三貴子為何知曉如此多的秘密，也能解釋三貴子為何要將伊奘諾尊置於死地，三屍謀害本尊幾乎是刻在骨子裡的本能。

從這個角度來說，鳳麟洲的一切異變都是因伊奘諾尊而起，他因為自身的貪念，埋下了惡火的種子，製造了三貴子，最終引來了佛門，甚至他自身也冇能倖免，被徹底鎮壓。

如果齊玄素這個猜測是真的，那麼所有的謎團都能解開了。

伊奘冉尊是一代神靈、黃泉國第一代主人飛昇後斬出的化身，所以她能夠成為黃泉國的第二代主人，伊奘冉尊最終成功二次飛昇，並在黃泉國中留下了金身遺蛻。二次飛昇之稀少，堪比二劫仙人，這具比不死之藥還要稀有的遺蛻擁有不死和複活的神效。

伊奘諾尊強行進入黃泉國，啃噬金身遺蛻，得到不死之身，卻也被陰氣汙染侵蝕，由此生出惡火。因為惡火是由陰氣而生，所以將伊奘諾尊封印於直通幽冥的芙蓉山下，在源源不斷的陰氣加持下，反而助長了惡火的威力和影響範圍。伊勢則是因為連番大戰，死人太多，陰氣過盛，同樣導致了惡火的大爆發。

伊奘諾尊的三屍化作三貴子。伊奘諾尊將三貴子視作自己的孩子，卻為自己的敗亡埋下了伏筆。

三貴子暗中聯合佛門，擊敗並封印了不死的伊奘諾尊。在大日如來的庇護下，他們成功進入黃泉國，再次啃噬了伊奘冉尊的金身遺蛻，並攜帶部分遺蛻碎片離開黃泉國，於是有了玉藻前、八岐大蛇、酒吞童子的死而複生。

不過這種複活是不完美的，不但會損失境界修為，而且無法離開鳳麟洲，準確來說是無法離開黃泉國所能影響的範圍。那麼先前認為將“殺生石”挪到玉京後玉藻前也能跟隨來到玉京的想法便很可能是錯誤的，或者說不全麵的，具體如何還要深入探究後才能確定。

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