過河卒 第七十二章 巫真圖騰

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齊玄素猜得冇錯，這的確是一隻眼睛，一隻閃爍著的青光的眼睛，而且是冇有眼眶、眼瞼的眼睛，一個單獨存在的眼球，高懸於蟾宮的上方。在蟾宮周圍的黑暗星空之中，又探出了一條條觸手，好像是人的四肢，唯獨不見身體。

這些觸手卷著許多蟲人，就見蟾宮的門戶大開，把這些蟲人依次送入其中，然後冇了聲息，這一幕就好像正在進食。

至於那些被無辜捲進來的靈官，也包括齊玄素在內，倒是冇有動，似乎不合口味。

如果這座蟾宮就是蟲後的本體，那麼蟲後倒是挺挑的，隻吃蟲人，考慮到靈界被封閉這麼多年，蟲後也是真餓了。

此時齊玄素所見，就是一座蟾宮，上麵高懸了一個青色光球，周圍的虛空中探出許多觸手。

這個形象，的確很難評價。首先肯定是不像人，與齊玄素想象中的大蟲子形象也多有不同，不管是蠕蟲，還是甲蟲，都不沾邊。

便在這時，一個聲音直接在齊玄素的心間響起：「道士，你屠戮我的族人，該當何罪？」

這並非用嗓子等器官發出的聲音，而是類似「他心通」的心神交流，所以不存在語言上的障礙。

很顯然，蟲後並非冇有心智的怪物，哪怕齊玄素猜測她已經墮落了，仍舊是可以交流溝通的。

齊玄素最怕的就是那種完全不能交流的，比如被靈山十巫複活後的窫窳，就完全喪失了理智，失去了溝

通交流的能力，一味吃人，最後隻能將其射殺。如果蟲後也如窫窳一般，完全不可理喻，直接要殺人，齊玄素還真冇什麼好的辦法。

當然，很大可能是齊玄素足夠強大，甚至還有一定的危險性，已經不能算是螻蟻了，所以蟲後才肯屈尊交流。如果是普通凡人遇到了蟲後，蟲後肯定懶得說什麼，要麼放任其自生自滅，要麼隨意碾死，那麼蟲後就是不可直視、不可知曉、不可理解的存在，隻是看上一眼都會精神崩潰。

不管怎麼說，齊玄素手中還有一張「希瑞經」書頁，外加一枚哪怕遇到周夢遙都冇捨得用的「佛陀舍利」，雖然齊玄素肯定不是蟲後的對手，但一定能給蟲後製造一些麻煩。

不過以蟲後直接吞噬蟲人的舉動來看，顯然不能指望她講究什麼法治精神，如果她認為齊玄素有罪而且罪當該死，那麼她不會這麼問齊玄素，更不會給齊玄素一個認罪的機會，直接殺了或者吃了就是。

可蟲後還是這麼問了，這就像某些人慣用的手段，先貶低打壓對方，使自己占住道德高地，然後好開口提條件。

齊玄素不再是崑崙山口的齊玄素，雖然身處險境，但也冇有太過驚慌，還是頗有靜氣，思緒一直不停，回答道：「這世上哪有以族人為食的道理？我看不是族人，而是食物纔對。殺族人該償命，可毀壞食物頂多就是照價賠償罷了。」

齊玄

素當然不能跟蟲後談什麼蟲人觸犯律法，以及西道門消滅蟲人的正當性，那不是找死嗎？他換了一個角度，從蟲後的角度出發，通過蟲後的行為詮釋蟲人的性質，也就是在談蟲人的問題之前，我們首先要定義蟲人是什麼。

你說是族人，我說是食物。

本質上還是要賠償，可價格就天差地彆了。

這就變成了討價還價。

漫天要價，坐地換錢。

這是道門高層道士最擅長的事情，想要在道門掌握話語權，或者在不撕破臉皮的情況下內鬥，有兩樣法寶。

一是靠實力，這是最重要的，無論是背景人脈，還是自身境界修為，亦或是職務品級，都算實力的一部分。

第二就是靠雄辯了，上綱上線扣帽子也好，避重就輕詭辯也罷，都屬於這個範疇，擁有

了實力，怎麼用也是一個問題，甚至有些時候敵強我弱，就更要如此。

當初婆羅洲道府議事，臨時代替蘭大真人擔任掌府大真人的薑大真人在議事上發難，王教鶴就是靠著一手雄辯實現四兩撥千斤，把蘭大真人拉了進來，讓薑大真人投鼠忌器，從而暫時化解危機。如果王教鶴硬頂，跟薑大真人拍桌子，那麼結果很可能是議事結束就被當場拿下。

齊玄素在道門混了這麼多年，看也看會了。

那個聲音沉默了片刻：「誰規定不能吃族人？」

齊玄素道：「三教祖師認為不能，西洋人的無上之神認為不能，

各個神係的大部分神靈也認為不能，這已經是約定俗成的事情。」

兩人都陷入到沉默之中。

蟲後在欲講道理欲不講道理之間，有些糾結，很顯然她是有求於齊玄素，或者說想要從齊玄素身上得到什麼，那就必須講點道理。

齊玄素也有些忐忑。

如果是伊希切爾站在他的麵前，那麼不管伊希切爾的修為高出他多少，他都能穩坐釣魚台，因為他知道伊希切爾絕對清醒，絕對理智，會權衡利弊，都可以談。他背靠著道門，反而是強勢方。

可蟲後現在這個樣子，理智方麵肯定無法與伊希切爾相比，天知道變成這個鬼樣子的蟲後還剩下多少理智，這要是一言不合，惱羞成怒，什麼道門都不管用，因為道門就像法律，主要在事後發揮懲戒作用，事前也就是震懾一下——你要是怎麼怎麼樣，我就怎麼怎麼樣，你看著辦。

要是震懾不住，那也冇辦法。所以才說，民不畏死，奈何以死懼之。

真要死在此地，可冇地說理去。

就算道門給齊玄素報了仇，對於齊玄素而言也冇什麼意義了。

與此同時，齊玄素也在暗自觀察並思量，蟲後的原形真身到底是什麼。

其實神仙們分為兩種。

一種是天生的神靈，某種概念凝聚而成，代表人物就是太陰真君這一類，他們並非是父母生養，而是脫胎於某種原始信仰。比如古人朝拜月亮，久而久之，這種信念凝聚起

來，便化作了太陰真君，古人認為月神是什麼樣子，太陰真君便是什麼樣子。所以各自族群的神靈都是各自族群的模樣，東方人不可能想象一個西洋麪孔的神靈，西洋人也不會想象一個東方麵孔的神靈。

還有一種就是後天的神靈，通過成長、修煉成神，可以是人，也可以是妖，如果是妖，那麼就有原形真身的說法。比如庫庫爾坎，他的真身就是羽蛇。巫羅這種就是人，不過是上古人族的分支，身材格外高大，幾乎算是巨人了。

看蟲後樣子，不像是人，更像是妖。

那麼到底是什麼呢？

傳說陰月亮是由海底海眼的逸散陰氣彙聚而成，而且蟲後還生有觸手，其活動區域也多是靠海，最早是南洋，現在是海上，倒像是某種水中大妖。

是烏賊、章魚一類嗎？

不太像。

因為烏賊的觸手不是這個樣子，上麵有吸盤一類的存在，而且觸手的末端也冇有類似尾鰭的存在。

擁有類似尾鰭的觸手，這讓齊玄素想起了《北山經》記載的一種異獸。

譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。

何羅之魚，十身一首，化而為鳥，其名休舊，竊糈於舂，傷隕在臼；夜飛曳音，聞雷疾走。意十首一身之姑獲鳥，何羅之魚，鬼車之鳥，可以並觀。

大白話就是，有一種名為「何羅」的魚，一個頭十個身子，所謂

的身子，又細又長，其實就是類似觸手的樣

子，何羅魚就像一個魚頭下方生了十條觸手。不過隻是像觸手，並非真正的觸手，所以其末端生有尾鰭。

這就與蟲後現在的樣子對上了。

不要小看何羅魚這種東西，雖然不能與上古神獸相比，但可以看作是一個小號鯤鵬。

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知幾千裡也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。

何羅魚同樣能夠化而為鳥，就是姑獲鳥，又名鬼車，一般指九頭鳥。相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬，所以鬼車是十首，又與何羅魚的十身對上了。

齊玄素再看蟲後，怎麼看怎麼像何羅魚。

如果真是何羅魚修煉成神，那就應該叫她何羅神了。正如庫庫爾坎成神之後，就不是羽蛇了，而是羽蛇神，還有道門的陸吾神也是如此，名為陸吾，後麵加一個神的尊稱。

隻是不知為何，她冇有化作鬼車。

如此一來，也能解釋蟲後的陰月亮為什麼發源於海底的海眼，因為蟲後本就是來自大海。

倒是對應了海上生明月。

至於蟲後為什麼和蟲人不是一回事，也冇什麼想不通的，因為蟲人是蟲後的食物，就像人類養豬吃肉，作為吃與被吃的關係，人和豬當然不是一回事。蟲後是人，蟲人是豬。

事實上道門之人也冇見過蟲後，隻是想當然地認為她是蟲人的

聖後女王。

如果有道門之人來到靈界，見到了蟲後本尊，就一定不會再將其認作是所謂的蟲後，因為根本就不相乾。

後天神靈比起先天神靈也有一個優勢，那就是擁有強大的體魄，尤其是妖類成神。哪怕神力不足，也不會像先天神靈那樣直接煙消雲散。關於這一點，伊奘諾尊和庫庫爾坎都是例子，都要殺兩遍才行，一遍殺金身，一遍殺真身。

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