關羽傳 第六章關羽典故、軼事及其他

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\"諡封\\n\\n關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，後為前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。在其歿後的41年，即三國蜀景耀三年(260，正好是其誕辰100週年)，後主劉禪追諡為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受曆代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，褒封不儘，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為曆史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱“文武二聖”。\\n\\n給關羽加爵封王始於宋代。徽宗趙佶於祟寧元年(1102)追封關羽為“忠惠公”，使羽由侯爵進為公爵。事隔一年，又於崇寧三年進封羽為“崇寧真君”；大觀二年(1108)再封羽為“昭烈武安王”；宣和五年（1123）又封羽為“義勇武安王”。在短短的21年內，趙佶追封關羽多達4次，由侯進公，由公進君，由君進王。南宋第一個皇帝趙構也宣稱關羽能“肆摧奸宄之鋒，大救黎元之溺”，於建炎二年(1128)加封羽為“壯繆義勇武安王”，其子趙昚更稱關羽“生立大節與天地以並傳，投為神明亙古今而不朽”，“名著史冊，功存生民”，於淳熙十四年(1187)加封羽為“壯繆義勇武安英濟王”。\\n\\n宋亡之後由蒙古族入主中原，建立元朝。元文宗圖帖睦爾於天曆元年(1328)在南宋給羽的封號上去掉“壯繆”，改為“顯靈”，全稱謂“顯靈義勇武安英濟王”。\\n\\n封關羽為帝始於明代。朱元璋死後，由太子朱允繼位，年號“建文”。建文三年(1399)朱棣發動武裝政變，以“清君側”為名攻克南京，奪得皇位。朱棣說他的行動得到關羽顯靈保佑，由他當皇帝乃是“天意”。皇帝說關羽是神，各級官吏和黎民百姓亦都把關羽當神來敬。到了明朝中後期的正德四年(1509)，朝廷下令將全國的關廟一律改稱“忠武廟”。萬曆二十二年(1594)，應道士張通元的請求，神宗朱翊鈞進封關羽為帝，關廟的稱謂亦由“忠武”改為“英烈”。萬曆四十二年(1614)十月，朱翊鈞封羽為“三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君”。\\n\\n《解縣誌》和《山西通誌》對關羽封帝的記載與上述說法有異：一說是萬曆十八年(1590)封羽為“協天護國忠義帝”；一說是萬曆十年封羽為“協天大帝”。孰為信史，有待考證。\\n\\n清代統治者也是極為祟信關羽的。入關前世祖福臨與蒙古族諸汗結拜兄弟，聲言“亦如關羽之與劉備，服事唯謹也”。入關後的順治元年(1644)，即封羽為“忠義神武關聖大帝”。聖祖玄燁於康熙四十二年(1703)西巡途經解州時拜謁關帝廟，親書“義炳乾坤”匾額。世宗胤禛於雍正四年(1726)追封羽的遠祖、祖父、父親為公爵。乾隆之後，曆嘉慶、道光二朝，羽的封號陸續加成“仁勇威顯護國保民精誠綏靖羽讚宣德忠義神武關聖大帝”，多達24字，比之曆代表彰尤著。文宗奕寧於鹹豐五年(1855)追封羽的遠祖為“光昭王”，祖父為“裕昌王”，父親為“成忠王”。這樣，自羽以上四世，三王一帝，顯耀炫赫，連清室的皇宮裡也供起了關羽的神位。\\n\\n關羽-家庭\\n\\n祖父\\n\\n關羽祖父叫關審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村寶池裡。記載說他“衝穆好道”，常以《易》、《春秋》訓其子，於桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。\\n\\n生父\\n\\n羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒後，在墓上結廬守喪三年，除喪，於桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關羽。\\n\\n妻子\\n\\n羽長成後娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關興。（現有人認為胡氏名胡定金）\\n\\n子女\\n\\n關平 關羽之子，跟隨關羽征戰，與關羽一同被斬於臨沮。《三國演義》寫作義子。\\n\\n關興 關羽之子，少已有名聲，深得諸葛亮器重，弱冠後擔任侍中、中監軍，數年後死去。\\n\\n關氏 關羽之女，名字冇有記載，民間稱為關鳳，孫權曾為子求婚，遭關羽所拒，並辱罵來使。\\n\\n關索 據傳是關羽之子，但是正史並無記載。其佚聞據說出於南中(今雲南)一帶傳說。?\\n\\n孫\\n\\n關樾 關平之子，關羽、關平於麥城兵敗被殺，關平之妻趙氏攜八歲的兒子關樾，在安鄉民家避難，改姓為門。直到西晉滅吳後趙氏才帶兒子出來回覆關姓。\\n\\n關統 關興長子，妻為公主，官至虎賁中郎將，卒，無子。\\n\\n關彝 關興次子，關統死後承襲其位。\\n\\n?後裔\\n\\n據裴鬆之引《蜀記》注《三國誌·關羽傳》，蜀漢滅亡後，龐德之子，龐會儘殺關氏為父報仇，關羽一脈已斷。但這段記載的可信度有爭議。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族，常自稱為關羽後裔，然多無可查考。\\n\\n關氏家譜\\n\\n2008年8月底，河南省鄧州市構林鎮官劉家村發現一部《關氏家譜》，其中詳細記載了三國時期蜀國大將關羽後裔由山西遷往鄧州的曆史。該家譜為清乾隆五十二年(1787年)所修，至今已滿六十世。家譜通篇以“義”、“誠”為主線，對關雲長的封建道德大加推崇，以大量的篇目記載了關雲長的事略，又有曆代皇封及曆朝大臣奉祀祭奠的題詞和家族繁衍序列。家譜內容涉及關氏家族世係繁衍、遷徙分佈、教育程度、經濟狀況、社會地位、人物傳記等眾多方麵，具有較高研究價值。據序文記載，該支關氏後裔，上承始祖夏朝大夫關龍逄，中經關雲長，由解州(今山西運城)入許(昌)，由許都遷鄧。\\n\\n鄧州市檔案館儲存的《關氏家譜》為木刻印刷，製成材料為綿紙，裱糊在桑皮紙上，長36厘米，寬23厘米，共103頁，儲存基本完好。根據工作人員指點，比較之前報道中關於“清乾隆五十二年所修”的說法，該家譜編修的年代應該更早，家譜序文和內文表明，其編修年代應始於康熙二十三年(1684年)，其後又有後人續修。實際上，這部家譜早在1988年就被官方發現了，隻不過當時冇有被媒體曝光而已。而居住在鄧州的關氏後裔儲存以及官方發現此譜的過程，頗具傳奇色彩。\\n\\n曾被誤當“衛生紙”撕掉數頁\\n\\n61歲的劉殿信剛剛從鄧州市檔案局科員的位置上退休，作為鄧州《關氏家譜》的官方發現人之一，他對發現此譜過程的描述，簡直像傳奇故事—\\n\\n早在1988年，《南陽日報》就報道了《關氏家譜》在地名普查中被髮現的訊息，發現地在鄧州市構林鎮官劉家村關營自然村，這部家譜被稱之為“奇書”。從那時起，劉殿信開始關注起這部“奇書”。1992年2月11日，大年初二，劉殿信和構林鎮檔案員李玉旺以及另一位知情人郭朝石，在當時的村乾部劉殿秀的陪同下，騎著自行車來到關營找《關氏家譜》的收藏人關景堂。接待是一位青年，叫關光周，是關景堂的兒子。關光周說父親去鄰近的一個村莊走親戚去了。劉殿信等人在說話之間，關營村民小組的乾部也趕到了。劉殿信從村民小組乾部的口中瞭解到，這部《關氏家譜》曾經遇險：\\n\\n《關氏家譜》是關光周的爺爺關喜貴儲存下來的。關喜貴讀過私塾，一直低調做人，偶爾把這本老書從黑暗的牆角處拿出來翻看一陣子。有一天，他正翻閱時，鄰居有急事叫他出去。巧的是，這時他的小孫子剛拉完肚子，不識字的兒媳婦正在找東西給小孩兒擦屁股，看到書上的綿紙相當不錯，隨手扯了一張又一張。關喜貴回來後，痛心疾首，所幸，兒媳撕掉的是封底和後麵的部分。關喜貴後來說：“一邊是老祖宗，一邊是小孫子，這書倒真是‘承前啟後’……” 為了提供較好的保管環境，也保障今後的及時利用，《關氏家譜》交由檔案館儲存。隨後，該家譜就儲存在了檔案館。\\n\\n存疑問題家譜“作答”\\n\\n查閱發現，該家譜以大量的篇幅記錄了關羽的事略，為什麼入許(昌)，關羽軍功的大致情況，同時載有曆朝曆代尤其是清朝的一係列皇封名號，關氏後裔的任職頭銜等。家譜的文字為豎排格式，凡提到皇帝、聖人，均另起一行“高抬”以示尊重。從書中可以發現，家譜的發行地為今天的許昌，是康熙二十三年一個叫“關起輝”的人所修。家譜表明，鄧州這一支關氏後裔為關羽次子關興之後。\\n\\n關羽其人，在《三國誌》和各種典籍的記載中，都冇有關於他身世的詳細記載。既冇有關於他長輩和妻室的記載，對他的幾個兒子也語焉不詳。該家譜印證了以前發現的一些文獻的說法：關羽的祖父關審“為漢諫議大夫功德史書可考”，父親關毅，“沉葬於井內，後人建塔以表之”。家譜記載，關羽的夫人為“胡氏”，但冇載明其名字，劉殿信分析，古代男尊女卑，家譜中未載明名字很正常。他說，這一記載也印證了之前一些文獻中關羽夫人姓胡的說法。《三國誌·關羽傳》裡有關羽兒子關平、關興的記載，卻冇有三子關索。史學界和民間不少人認為，曆史上並無關索其人—如果真有，陳壽撰《三國誌》時，不一同列入其中；另外，《三國演義》中，關平被寫成了關羽收的義子，說關平原本是關定的兒子，因為關定崇尚關羽為人，纔將自己的兒子關平送給關羽為子的。所以，關平是不是關羽的親生兒子，爭議也很大。\\n\\n而鄧州的這部家譜中明確記載：“漢壽亭侯羽生三子。”這就是說，家譜告訴我們，關羽有三個兒子，而且，關平、關興、關索都是親生的。劉殿信認為，家譜編修中有兩種情況，一種是如實記錄，一種是為尊者諱，可能不會註明是否親生。居於許昌的關羽第五十九代孫、“關公網”負責人關誌傑說，襄城縣關氏族人現存的清代同治八年(1869年)的《關氏家譜》，也記載“漢壽亭侯羽生三子”，“古人特彆注重血緣關係，而且修家譜在曆代都是很嚴格的，所以，’為尊者諱’而不實錄的情況，幾乎不可能存在”。\\n\\n劉殿信指出，這部家譜明確了始祖夏朝大夫關龍逄之前無籍可考，但序文中另有說明文字，稱是沿自明代《關氏家譜》，這說明，明代及明代之前還有《關氏家譜》，隻是目前冇有發現而已。關誌傑也稱，修家譜的常識是代代延續著修。\\n\\n內文未見“尊劉貶曹”\\n\\n在民間傳說和文學作品，尤其是《三國演義》中，“尊劉(備)貶曹(操)”是一種傾向，曹操的形象是亂世奸雄，舞台上也是一副奸詐的嘴臉。鄧州的《關氏家譜》中，《聖帝(注：即關羽)入許出許事誌》長達5頁的記載中，涉及曹操時，直言其名，對曹操冇有使用任何修飾性詞語。劉殿信認為，這也從一個方麵透露出，該家譜編修時，是相當公正的，也說明該家譜可信性很高。\\n\\n關於家譜中未“尊劉貶曹”，國內三國文化研究專家、許昌市原文聯主席史友仁先生認為，除了公正的因素，可能還有一種解釋，就是修譜者也許認為曹操是知人善任的。“從某種程度上講，正是曹操造就了關羽。關羽在許昌的時候，曹操給予了他那麼高的待遇，完全是因為曹操知人善任，正是因為曹操的伯樂之才，在當時人才濟濟又競爭激烈的曹營中，把關羽的地位給凸現出來。”不論在曆史上還是民間傳說和文學作品中，關羽斬顏良、解白馬之圍之前，隻不過是一員小有名氣的勇猛武將，談不上太出色，如果冇有遇到曹操挽留這個機會，恐怕不會有以後這麼大的聲望。史先生認為，關羽的輝煌從他辭曹那一刻起幾乎已經達到了一個高峰，這也是曹操精心佈置的一個局麵—納天下豪士，其誌在高遠。關羽辭曹歸劉，曹操相送於灞橋而不加害，這種胸懷使他雖然失去了關羽，卻得到了天下人心。\\n\\n祖上約300年前遷至鄧州\\n\\n關營村有關姓人口350人左右。關羽這一支後人遷入鄧州，家譜中冇有詳細記載，70歲的關光有老人說，聽前輩人講，好像是在300多年前要飯來到鄧州，鄧州土地肥沃適合耕種，就留了下來。鄧州的這部《關氏家譜》中，載有曆朝曆代尤其是清朝的一係列皇封名號。關營村村民們說起關公的輝煌，都是一臉的自豪。在村南，建有專門的紀念碑亭，關羽第六十三代孫關天迎告訴記者，直到如今，村裡的男青年在結婚的前一天晚上，都要來這裡燒香祭拜先祖。為啥要在晚上呢，鄧州南的風俗是，上午為陽，下午和晚上為陰，祭奠已故尊長都在下午或晚上進行，不能亂來。關公的封號，曆史上極多。如北宋徽宗崇寧元年(1102年)，關公被封為忠惠公。到了明神宗萬曆四十二年封號為“單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君”。及至清朝，關公崇拜達到一個新的高峰，清世祖順治九年(1652年)的封號為“忠義神武關聖大帝”，清宣宗道光八年(1828年)的封號為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”。\\n\\n但是，在鄧州《關氏家譜》的續譜中發現有這樣的記載：“雍正七年奉上諭，禁止演唱關聖帝君故事。”這讓人覺得奇怪：雍正皇帝的前輩和後代都推崇關公，而且，根據該家譜記載，“雍正三年四月初三日奉旨加封三代(關羽後人)”，劉殿信、關誌傑等人認為，這並不是說雍正皇帝不再推崇關公了，而是為示尊重和嚴肅，才禁止演唱的。\\n\\n關羽-民間藝術\\n\\n演義以前\\n\\n關羽於民間的形象，至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有“關羽手殺袁紹二將顏良、文醜於萬眾之中”的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千裡保皇嫂、華陀為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事，都已見於《三國誌平話》，且《三國誌平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關，可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。\\n\\n《三國演義》\\n\\n《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關羽的故事，和史書中關羽的事蹟有所出入，如關羽溫酒斬華雄為漢末、魏晉以來的傳說；土山約三事是有戰敗被擒、投降；文醜實死於亂軍之中；麥城拒降是記奮戰未降，非正式出使拒降。而過五關斬六將、戰黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬等都為傳說。\\n\\n《三國演義》對於關羽負麵的性格也加以誇大，如諸葛亮問關羽若曹、孫同時來侵，關羽回答要分兵拒之；關羽不滿馬超，甚至要入川比武；關羽拒婚，更罵孫權的兒子是犬子等等都是小說的藝術創作。\\n\\n戲劇電影\\n\\n中國傳統戲曲中關羽的角色，以傳奇野史公論、《三國演義》的描寫而創作，其臉譜為揉紅臉，表示忠勇，“紅臉忠勇”之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼，雙眼俊秀。加上關羽有“美髯公”之稱，所以都會加上演關羽時專用的大髯口，稱為“五綹”或“關公髯”。手執青龍偃月刀和紅馬鞭，頭戴專有的綠色盔頭，綴黃絨球配後兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠蟒。而後人為表示對關羽的尊敬，所以會特意在麵譜上加一黑點或加一條金線，稱做“破臉”，代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48種之多，稱為“關公48圖”。\\n\\n而在舊時上演關公戲曲時，有許多規矩：如扮演關羽的演員在演出前10天要齋戒獨宿，熏沐淨身；出場前要給關帝像燒香叩頭，在後台殺雞拜祭；演員要在盔頭或者前胸掛有關帝像的黃表附，演出結束要用此紙拭臉，並拿到關帝像前焚化，以示感謝關帝的庇護等；在演《走麥城》時，更要台上台下燒檀香、點蠟燭。據說如果違犯禁律，關帝就會顯靈，演員要出事故，戲園要出亂子。清廷皇宮演戲時，每臨關公出場，帝、後、妃都得離座走幾步，然後才能坐下看戲。一些有損於關帝形象的劇目，如《斬熊虎》、《怒斬關平》、《關公辭曹》等，宮庭及京城的著名戲園皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌，如當演員上了妝後，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。\\n\\n而傳統戲曲至現代，有關於關羽或有其角色的電影、電視劇，及曾飾演關羽的演員亦有不少，例如有（依年份）：\\n\\n《戰神》1976年，陳洪民執導電影\\n\\n《三國演義》1992年，中國中央電視台電視劇：由陸樹銘飾演\\n\\n《醫神華佗》 1992年，無線電視翡翠台電視劇：由尹揚明飾演\\n\\n《見龍卸甲》 2008年，李仁港執導電影：由狄龍飾演\\n\\n《赤壁》 2008年，吳宇森執導電影：由巴森飾演\\n\\n傳說、俚語\\n\\n在關羽家鄉解縣，傳說關羽本名馮賢，生在有文化教養的農家，青少年時期在家習文練武兼作農事，娶胡氏為妻，更在178年五月十三生了關平。大約在關羽23歲的時候，即183年，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡，並改姓為關。\\n\\n於明朝時，仍有關羽有一子關索一說，但關羽不認他，最後成為蜀漢一員將領，但一般學者都認為關索隻是傳說，曆史上冇有關索此人。\\n\\n於陶弘景的《古今刀劍錄》一書中，曾記載關羽當時為劉備重任，不惜親自采都山的鐵，鑄成二刀，銘為萬人。後來關羽兵敗，將二刀投入水中。\\n\\n而因《三國演義》的故事家喻戶曉，所以產生了不少關於關羽的歇後語，如關羽過江赴會—單獨行動、關羽喝醉—看不出來臉紅、關羽放曹操──念舊情等等。\\n\\n宋太祖為何瞧不起萬人迷關羽\\n\\n讀李燾的《續資治通鑒長編》，有個故事很有趣：乾德元年，趙匡胤去武成王廟，看兩廊所畫曆代名將，感覺很是不爽，他對身邊大臣說，白起這個人，“不武之甚”，連投降的人也殺，讓他受饗，莫非腦子“秀逗”了？隨即，白起下崗，張飛下崗，共有二十二人集體丟了“飯碗”。令人好奇的是，史上口碑極好的萬人迷關羽，也在下崗的隊伍裡。\\n\\n需要提示一下，武成王廟是供奉薑子牙的，始建於唐玄宗開元十九年（731），肅宗李亨下詔追封薑子牙為武成王，太公廟立刻鳥槍換炮，升格為武成王廟，與孔丘的文宣王廟對等。一直到朱元璋洪武二十一年（1388）罷祀之前的657年間，武成王廟是絕對的“牛廟”，裡麵的“犧牲”，不是誰想享用就能享用的。誰能和薑子牙在一廟受饗，說明此人也很牛，在軍事上有過傑出成就，曾經影響過曆史，有著顯赫的曆史地位。反之，就隻能到外麵涼快去。還好，關羽“被涼快”的時間並不長，宋徽宗宣和五年（1123），他又進去了。\\n\\n關羽毫無疑問是位曆史牛人。《三國誌》說他是“萬人敵”，有“國士”之風，表明關羽武藝超群，才能卓絕，對漢室忠心耿耿，不是一般人。至於他有冇有影響過曆史進程，在古名將排名中能不能進前50，我不好說，也說不好。反正在有宋之前，有關關羽的各種野史、話本、戲劇、傳說等已經鋪天蓋地了，民間對關羽極為推崇，儘管那時候還冇有《三國演義》。這一切，趙匡胤不可能不知道，可是，他仍然瞧不起關羽，這是為什麼？據趙炎分析，原因不外乎四點。\\n\\n關羽缺乏自信，胸懷不夠寬，不會得趙匡胤青眼。趙匡胤是個很直率很寬容很自信的人，有事情喜歡擺在桌麵上說。他的“杯酒釋兵權”很有名，不用漢高祖和明太祖的伎倆去屠殺，也能達到目的；他對投降過來的俘虜也很優待，五代十國那麼多被他征服的小君主，在他身邊都生活得很好；另外，現在許多人很豔羨的宋朝不殺文化人的規矩，就是趙匡胤定下來的。關羽在這方麵實在比較差勁，經常犯目中無人的毛病，在蜀漢陣營裡幾乎冇什麼朋友，尤其與文化人搞不好關係。\\n\\n關羽有投降和與人爭妻的汙點，《三國誌》有寫，不是我亂說的。出於鞏固統治的需要，趙匡胤自然希望手下的兄弟們不要學關羽。不管是真投降還是假投降，總之，投降就要捱罵。與彆人爭老婆就更不好了，所謂天涯何處無芳草，男子漢大丈夫，找個女人有何難哉？用得著爭來爭去嗎？爭老婆的後果很嚴重，兄弟反目，朋友成仇，對家國事業有百害而無一利。趙匡胤在這方麵做得非常好，在後周做將軍，投降想都冇想過，黃袍加身做了皇帝，在繼承權問題上也不與兄弟爭，母親杜氏一句話，他弟弟趙光義就接了班。至於後世傳說的“杯弓蛇影”故事，畢竟懸念太多，無曆史依據，當不得真的。就算是真的，也是趙光義的問題。\\n\\n關羽在軍事上並無突出建樹，冇有韜略，起碼在趙匡胤的意識裡是這樣認為的。一個人的武功再高，那也是個人的本事，與帶兵打仗上戰場完全是兩碼事，“百萬軍中取上將首級”肯定是傳說，現實戰場上誰曾見過？關羽是“萬人敵”，卻冇打過多少像樣的勝仗，連荊州也守不住，毀了劉備的戰略根本。趙匡胤就不同了，他也武藝高強，騎馬射箭均是第一流能手，傳說他的赤眉棍很是厲害，還發明瞭“太祖長拳”，這些且不說，單說他領兵打仗，未做皇帝前曾以大將的身分親自參加戰鬥，收複了不少北方失地，在位十七年中著重以軍事力量，削平了南方獨立或半獨立的許多小國家，使得北宋冇有繼五代之後成為第六個短朝代，說明趙匡胤有韜略，眼光遠。\\n\\n最後一個原因具有提綱挈領的意義：關羽的人生不夠成功。趙匡胤褒貶曆史人物，愛推己及人，關羽正是吃了這個虧。趙匡胤認為，“功業始終無瑕”的人，才能算真正的成功人士，纔有資格進入武成王廟，這也是他自己一生為之奮鬥的宗旨，雖然他並不稀罕自己進入。其實，曆史上有冇有“功業無瑕”的朝代，有冇有“功業無瑕”的人物，還不一定呢。趙匡胤自己就不見得“功業始終無瑕”。按照這個標準來評價古人，那些以悲劇結束的英雄們就要吐血了，何況關羽還敗走麥城，掉了腦袋？\\n\\n曆史就是這樣的有趣，這則小故事如同發生在眼前。其中蘊含的意味，當時的人或者看不透，或者攝於皇帝的權威看透了不敢說。宣和五年撥亂反正，關羽又成為名將，又可以享用人間祭祀了。明清之際，隨著《三國演義》的傳播，關羽後來居上，最終取代了薑太公，把武廟變成了自己的自留地，趙匡胤泉下有知，不知會作何想。現在仍有許多人經常用“不以成敗論英雄”來安慰自己或安慰彆人，如果看到趙匡胤褒貶關羽的這個故事，一定會汗流浹背：成功就是成功，失敗就是失敗，有過失敗，你就不該牛。\\n\\n刮骨療毒\\n\\n關羽勇武異常，冠於全軍。後世小說，寫他溫酒斬華雄、三英戰呂布、斬車胄、斬顏良、誅文醜、掛印封金、千裡走單騎、過五關斬六將、華容道、單刀赴會、水淹七軍等，雖有違背史實之處，但卻也突出表現了他的武勇和神韻。至於刮骨療毒，更是儘人皆知。\\n\\n關羽曾被亂箭射中，箭穿透其右臂。後傷口雖然癒合，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。醫生說：“矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。”關羽便伸臂讓醫生切開傷口。時關羽正在宴請諸將，“臂血流離，盈於盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若”。\\n\\n華雄爭議\\n\\n《三國演義》一書中作者羅貫中著力將關羽這個人物形象刻畫成繼溫侯呂布後的三國武藝第一人.斬華雄（為孫堅殺的）、誅文醜（為曹操殺的）等戰績都罩在關羽這個人物形象上。且描寫極為生動，“溫酒斬華雄”等故事流傳千古。此種形象，頗有“武聖”之風。\\n\\n但是，很多人對演義中的關羽提出疑問。首先，關羽溫酒斬華雄，華雄到底是個什麼人物？在曆史上，無疑是董卓的大將。問題是，在三國演義中，華雄算不上個人物。雖然在關羽斬華雄之前對華雄將軍大肆描寫，如敗孫堅、斬二將等，但仍不能突出華雄有多厲害。因為這三個人都不是現今人們眼中像張遼、甘寧一樣的英雄人物形象，大家對於這三個人物瞭解甚少。而且，曆史上又是孫堅殺的華雄，所以在人們心目中就很難形成華雄打敗大將的戰例，也就難以樹立華雄在人們心目中的大將形象，哪怕是藝術形象都很難。實際上，華雄是孫堅殺的，羅貫中為了渲染關公的武力而調包的 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