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第三章 特征有益的程度
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特征有益的程度
一
我們比較各個特征的時候還有的肉，卻限製在一個更有節度的形式之內；儘管是儘情流露的歡樂，但屬於更細氣的一種；酣暢與坦率的肉慾同時也是精煉的，不是**裸的；相貌威武，精神活動隻限於現世；可是額角很聰明，神色莊嚴，帶著深思熟慮的表情，氣質高雅，胸襟寬廣。——然後我們到佛羅棱薩去欣賞培養雷奧那多和訓練拉斐爾的學派，它經過琪倍爾蒂，陶那丹羅，安特萊·但爾·沙多，座拉·巴多洛美奧，彌蓋朗琪羅等等之手，發見了近代藝術最完美的典型。例如巴多洛美奧的《聖·文桑》，安特萊·但爾·沙多的《聖母》，拉斐爾的《雅典學派》，彌蓋朗琪羅的梅提契墳墓和西克施庭的天頂畫：那些作品上的**纔是我們應當有的**；和這個種族相比，其餘的種族不是軟弱，便是萎靡，或者粗俗，或者發展不平衡。他們的人物非但康強壯健，經得起人生的打擊；非但社會的成規和周圍的衝突無法束縛他們，玷汙他們；非但結構的節奏和姿態的自由表現出一切行為與動作的能力，而且他們的頭，臉，整個形體，不是表達意誌的堅強卓越，象彌蓋朗琪羅的作品，便是表達心靈的柔和與永恒的和平，象拉斐爾的作品；或者表達智慧的超越與精微玄妙，象雷奧那多的作品。可是無論在哪一個畫家筆下，細膩的表情並不和裸露的**或完美的四肢對立，思想與器官也不占據太重要的地位而妨礙各種力量的高度協作，使人脫離理想的天地。他們的人物儘可以發怒，鬥爭，象彌蓋朗琪羅的英雄；儘可以幻想，微笑，象芬奇的婦女；儘可以悠閒自在，心滿意足的活著，象拉斐璽的聖母；重要的決非他們一時的行動，而是他們整個的結構。頭隻是一個部分両已；胸部，手臂，接榫，比例，整個形體都在說話，都使我們看到一個與我們種族不同的人。我們之於他們，好比猴子或巴波斯人之於我們。我們說不出他們在曆史上究竟屬於哪一個階段，直要追溯到遙遠而渺茫的傳說，才能找到他們的天地。隻有遠古的詩歌或神明的家譜，才配作他們的鄉土。麵對著拉斐爾的《女先知》和《三大德行》，彌蓋朗琪羅的亞當與夏娃，我們不禁想到原始時代的英勇的或恬靜的人物，想到那些處女，大地與江河的女兒，睜大著眼睛第一眼看到蔚藍的天色，也想到**。人類的事業已經登峰造極了。然而佛羅棱薩不過是第二個美的鄉土；雅典是第一個。從古代殘跡中留下來的幾個雕像，《彌羅島上的維納斯》，巴德農神廟上的石像，羅多維齊彆墅中的於農的頭，給你們看到一個更高級更純粹的種族。比較之下，你們會覺得拉斐爾人物的柔和往往近於甜俗，體格有時顯得笨重；彌蓋朗琪羅的人物的隆起的肌肉和劍拔弩張的力量，把內心的悲劇表現太明顯。肉眼所能見到的真正的神明是在另外一個地方，在一種更純淨的空氣之中誕生的。一種更天然更樸素的文化，一個更平衡更細膩的種族，一種與人性更合適的宗教，一種更恰當的體育鍛鍊，曾經建立一個更高雅的典型，在清明恬靜中更豪邁更莊嚴，動作更單純更灑脫，各方麵的完美顯得更自然。這個典型曾經被文藝複興的藝術家作為模範，所以我們在意大利欣賞的藝術，隻是愛奧尼阿的月桂移植到另一個地方所長的芽，但長得不及原來的那麼高那麼挺拔。
六
以上說的是雙重的尺度；事物的特征和藝術品的價值都根據這個雙重尺度分成等級。特征越重要越有益，占的地位就越高，而表現這特征的藝術品地位也越高。——所謂重要與有益原是一個特性的兩麵，這個特性就是“力”；考察它對彆的東西的關係是一麵，考察它對本身的關係是另外一麵。那個特性的重要程度取決於它所能抵抗的彆的力量的大小。有害或是有益，看那特性是削弱自己還是幫助自己生長而定。這兩個觀點是考察萬物的兩個最高的觀點；因為一個觀點著眼於萬物的本質，另一個觀點著眼於萬物的方向。以本質而論，萬物無非是一堆粗糙的力，大小不等，永遠在發生衝突，但總量和全部的作用始終不變。以方向而論，萬物是一組形體，其中蘊蓄的力不斷更新，甚至能不斷生長。有時，特征是一種原始的機械的力，這種力便是事物的本質；有時，特征是一種後起的，能擴大的力，這種力就表明世界的動向。這樣，我們就明白為什麼以萬物為對象的藝術，不論表現的是萬物的內在要素的一個深刻的部分，還是萬物的發展的一個高級的階段，都是高級的藝術。
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