弗蘭西斯·培根 第2章 思想概論

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"伽利略同時代的英國人，培根(FrancisBacon)，一樣反感亞裡士多德，但與科學方法的實踐相比，他更喜歡理論。培根1561年出生在倫敦，在劍橋三一學院接受教育，在格雷的律師協會研究法律。1584年他進入議會，後來成為伊麗莎白女王最喜愛的寵臣艾塞克斯伯爵(EarlofEssex)的座上客。1598年，艾塞克斯密謀造反時，培根深陷訴訟當事人的賄賂之中。在被詹姆士一世接納後，他成為初級律師並被授予爵士。1606年，他出版他重要哲學著作的第一部《知識的進展》，這部著作是關於科學學科的分類體係。\\n\\n培根人生生涯的頂峰是1618年被封為**官，並賜予維魯拉姆男爵的封號。他計劃寫作一部宏偉的著作《偉大的複興》，它將給所有的知識劃清地盤。他隻完成兩部分：第一部是《知識的進展》的修訂版，第二部是《新工具》，這是有關科學方法的主要著作。1621年，在議會質詢中，他懇請法院控告他接受賄賂，他為此名譽掃地並短期入獄。他完成其他科學與曆史的著作以及諸多論文，因為這些他如今被人們銘記。1626年他死於海格特。傳說他是科學的獻身者，在探索實驗製冷的原因中不惜冒生命危險；據說，他死時正用寒冷的雪包上一隻母雞來觀察這種寒冷能否儲存肉。\\n\\n“人類知識的部分”，培根在《知識的進展》的第二卷論道，“涉及人的知性的三個部分，這是知識的地盤：曆史涉及記憶，詩涉及想象，哲學涉及理性”（AL,177）。詩，不但包括詩而且包括散文體的小說，受到培根敷衍對待：他最推崇的詩的類型是帶有道德說教的故事，像伊索寓言。但是曆史與哲學得到了詳儘的探討，並做出進一步細分。\\n\\n曆史中最重要的部分是自然史與文明史。“文明史”是我們如今稱為曆史的東西：培根親自撰寫亨利七世統治的曆史。“自然史”是一門具有寬泛領域的學科，包含三個門類：“自然過程中的、變換或變化的自然的，以及改變的或精心改變的”曆史。因而，它將包括自然科學的論著，記錄非凡的奇蹟以及技術的指南。培根自己對自然史的貢獻包括兩部編輯的研究資料，風的曆史以及生死的曆史。他認為，“自然變化的曆史”應該包括記錄有關魔法與巫術的迷信敘述，以便確定歸因於迷信的諸結果多大程度上歸因於自然原因。但是，第三種細分，“機械的曆史”，對於自然哲學是最根本的與最有用的，根據培根的觀點，它的價值尤其體現在實踐的運用與效用之中。\\n\\n在哲學分類中，培根首先提出的便是“神的哲學”或自然神學，據他說，它足以反駁非神學，但不足以確信宗教。他將哲學區分為自然哲學與人的哲學。自然哲學可能是思辨的或起作用的：思辨的類型包含物理學與形而上學，實用的類型包括機械學與巫術。機械學是物理學的實踐應用，而巫術是形而上學的實踐應用。\\n\\n這種輕易的與挑釁的哲學剖析並不像它看似的那樣清晰，培根賦予各種學科諸多名稱並以特定方式得到使用。他告知我們，他的“自然的巫術”必定嚴格地與鍊金術和占星術的“輕信的與迷信的自負”區彆開來。在他心中，這根本不清楚：他似乎提出作為事例的東西是水手的指南針。我們可能追問，為何這是“巫術”而不是“機械學”的問題？\\n\\n當我們理解物理學處理事物的動力因與物質因，而形而上學處理目的因與形式因時，一個答案暗示出本身。因此，給予船動力的帆在物理學領域中運用，指引船航向的指南針則在形而上學領域發生作用。培根坦承他以一種新穎的方式使用“形而上學”。其他人稱為形而上學的，他稱之為“第一哲學”或“概要的哲學”：據他說，這是一種容器，因為所有普遍的法則並不排除在特定學科之外。（一個事例是“如果同樣的東西附加在不同的東西上，結果將是不一樣的。”他相信的一條公理既適用於法律又適用於數學。）\\n\\n但基於亞裡士多德四因說的物理學與形而上學之間的區分本身就是一種誤導。培根對自然巫術的規劃冇有給目的論留下真正的地盤：據他說，“目的因研究是冇有結果的，就像一個處女奉獻給上帝不能產生任何東西。”當他談論“形式”時，他冇有考慮亞裡士多德的實在形式——比如一頭獅子或者水的形式——因為他相信這些變化多端以及太複雜而不能被髮現。不研究這些，我們應該進一步尋找進入它們結構的更為單純的形式，以字母構成詞的這種方式。形而上學的任務旨在研究與單個字母相對應的更加單純的形式：\\n\\n研究感覺的、自由運動的、植物的、色彩的、重力的與輕率的、密度的、細微的、熱與冷的以及所有其他本質與特征的形式，就像字母表並不是太多，所有生物本質（由物質維護）如今的確存在。（AL,196）\\n\\n與伽利略在他完成的世界之書中宣稱數學圖形與符號是字母表相比，培根的初級形式具有含混的特征。但是最大可能的是，他論及形式時，他考慮到暗含的物質結構，這種結構強調事物公開的現象與行為。\\n\\n自然哲學就談到這裡。人的哲學，這門學科的另一個重要分支，包括兩部分，一部分考慮“人分”，另一部分考慮“人合”。第一部分相當於解剖學、生理學與心理學，第二部分包括如今所謂的社會科學。培根列舉的詳儘細分是武斷與隨意的。身體科學包括醫學、“美容術”、“運動”以及包括實踐的笑話的“驕奢淫逸術”。靈魂本質的研究是神學的問題，但是存在人的科學，它研究心靈的運用。這些分成兩類，一類屬於知性或理性，其功能是判斷，另一類屬於意誌或愛好，其功能是行動或者實行。在培根最初的人類能力分類中占據特殊地位的想象力又是怎樣的呢？\\n\\n想象力在兩大領域是一個代理人或信使，既司法又管理。在理性做出判斷之前，感覺派遣想象，在判決能夠執行之前，理性派遣想象；想象在自由運動之前：除此之外，想象力的兩麵神具有不同的麵孔；麵向理性的麵孔具有真理的印記，麵向行動的麵孔具有善的印記。（AL,217）\\n\\n但想象力並不單是其他能力的仆人，培根堅持認為：它能戰勝理性，這發生在宗教信仰領域。\\n\\n顯然，培根設想心靈作為內在社會的一種類型，具有不同的能力，這些能力在尊重力量區分的一種製度中得到合適的安排。他在考察社會科學本身時，提出另外一種三分法，聯想與友誼、事業與政府一致。政治理論是公民哲學的一部分，人的哲學的分支關係到人源於社會生活的那些利益。\\n\\n完成分類之後，培根可以宣稱“我已規劃出這如同理智世界的一個小小的地球”（AL,299）。看似在他的明確分類中的各種科學根本不是處在一個類似的發展階段上。他認為，有些已經達到完善的程度，但其他的有缺陷，某些科學幾乎是不存在的。邏輯學是最有缺陷中的一門學科，邏輯學的缺陷也削弱了其他的科學。問題是邏輯學缺乏科學發現的理論。\\n\\n如果船員使用的指南針最初冇有發明，就像西印度人從來冇有發現一樣，雖然一個是巨大的地域，另一個是小的運動物件；如果科學冇有得到深入地發現，如果發明或發現的本領被置之不理的話，不可能發現奇蹟。（AL,219）\\n\\n培根開始彌補這種缺陷並給科學研究者提供一個指導方針。這就是《新工具》的任務。\\n\\n培根將學科引入研究的策略具有消極的與積極的因素。研究者首要的、消極的任務是警惕將偏見引入其研究中的那些因素。培根羅列了這些當中的四種，並稱之為“諸偶像”，因為它們是盲目崇拜物，這些讓我們偏離追求真理的軌道：有種族偶像、獸穴偶像、市場偶像以及劇場偶像。種族偶像在整個人類中具有地方特色，比如通過表麵現象判斷事物的傾向，附和流行信仰的傾向以及從人獸同型的角度理解自然的傾向。獸穴或洞穴的偶像是個性氣質的特征，這些特征妨礙了客觀性：比如，某些人太保守，其他人則太容易追求新奇。每個人具有“他自己的個體的某個洞穴，這中斷與扭曲自然之光”。市場偶像（或者可能是“院中偶像”——idolafori）潛伏在我們使用的語言圈套之中，這包含無意義的、晦澀的以及錯誤定義的詞彙。最後，劇場偶像是錯誤的哲學體係，這些隻是舞台表演，無論是像亞裡士多德“嚴密的”，還是像同時代的鍊金術士“經驗的”，或者是像將哲學與神學相混淆的新柏拉圖主義者“迷信的”。\\n\\n研究者的積極任務是歸納，通過特定個案的係統研究發現科學法則。如果這不是從自然不充足的標本中輕率地歸納出來，那麼我們需要一個詳細計劃的步驟，表明我們如何逐步從特定的事例上升成為普遍的公理。培根提出了一係列詳細的原則來指導這個過程：\\n\\n假設我們具有某種現象X，同時我們希望發現它的真正形式或解釋。我們必須首先做出一個存在物的表格——也就是說，我們列舉項A、B、C、D……當X出現時，它們就存在。我做出一個不存在物的表格，列舉項E、F、G、H……當X不出現時它們出現。再次，我們做一個程度的表格，記錄J、K、L、M……當X在更大程度上出現時，它們在更大程度上出現，當X在更小程度上出現時，它們在更小程度上出現。\\n\\n這隻是方法上的預備步驟，當我們開始排除X的形式候選者時，真正的歸納工作纔開始。為保證成功，候選者必須在存在的表格中出現的每個場閤中存在，以及在缺席的表格中出現的每個場閤中缺席。培根用熱的事例闡明他的方法。我們列示諸事例，當熱存在時（比如，太陽光線以及燧石的火星）以及熱不存在時（比如，在月亮以及星星的光線）的實例。既然在列舉不存在的表格中，光線存在，我們能排除光線作為熱的形式。經過進一步的排除之後，以及運用程度的表格（比如動物運動得越多，它們越熱），培根推斷熱是運動的一種特殊種類（“檢查擴展的運動以及通過微粒推動它的方式”）。\\n\\n培根從未完成他最初在《新工具》提出的係列指導原則，不能認為他的體係隻是一種“歸納邏輯”。然而，他的確確立這種重要的觀點，即在確立法則過程中，反麵事例比正麵事例更有價值。20世紀哲學家已願意給予他讚譽，因為他是第一個指出自然法則不能得到確定性的證實，而隻能得到確定性的偽造。\\n\\n培根堅持準確與重複觀察的重要性與一種理解密切合作，即科學隻有通過大量協作的努力才能取得進步。在《新大西島》中，一部死後出版的未完成的殘篇中，一艘船的全體船員在南洋登上一處島嶼，島上存在一種名為所羅門宮的非凡製度。這最終成立了一個科學研究中心，在這裡，科學家一起工作體現了培根的科學實用的理想，為人類的完善拓展了人類控製自然的能力。他們的項目計劃研究電話、潛水艇以及飛機。研究中心負責人描述它的目的：我們的根本目標就是認識因果關係、事物的神秘運動以及拓展人類帝國的界限，一直到所有可能事物的效果。（B,480）\\n\\n所羅門宮是一種烏托邦幻想；但在真實世界中確立一個對應物，在《新大西島》問世35年後，在下一代中，培根的同胞創建了倫敦皇家學會。\\n\\n哲學思想概論\\n\\n培根哲學最為後人稱道並引起研究者興趣的，是他的幻象說、歸納法和他的分科理論，而他留給後人的最鮮明的印象，則是他是當仁不讓的西方近代實驗科學的創始人。\\n\\n一、關於幻象說\\n\\n培根在哲學上的貢獻，主要是他反對亞裡士多德以來的舊邏輯，主張建立一套新的邏輯的方法。他的這種新邏輯方法，也就是他的哲學方法。培根認為，在舊的思維方式中，人們常常誤入陷阱，其中有4 種情況最為令人擔憂。這4 種情況樣樣都是防礙人們正確認識科學的路障。他稱這4 種情況為4 種幻想即假相，四種假相的具體內容是：\\n\\n1，“族類假象”。何為族類假象？他說：“族類假象植基於人性本身中，也即植基於人這一族或這一類中。若斷言人的感官是事物的量尺，這是一句錯誤的話。正相反，不論感官或者心靈的一切覺知總是依個人的量尺而不是依宇宙的量尺；而人類理解力則正如一麵凹凸鏡，它接受光線既不規則，於是就因在反映事物時摻入了它自己的性質而使得事物的性質變形和褪色。”\\n\\n這種培根式的表達方式，一般中國讀者接受起來可能會覺得語言拗口。用通俗的話講，族類假象，就是人們習慣於用人的感官或心靈作為認識世界的尺度，而不是依據宇宙本身的標準作為尺度。這樣，人對世界的認識，有如用一麵凸凹不平的鏡子照世界，因為鏡子不平，鏡中的映象絕難準確。\\n\\n2，“洞穴假象”。何為洞穴假象？培根說：“洞穴假象是各個人的假象。因為每一個人（除普通人性所共有的錯誤外）都各有自己的洞穴，使自然之光屈折和變色。這個洞穴的形成，或是由於這人自己固有的獨特的本性；或是由於他所受的教育和與彆人的交往；或是由於他閱讀一些書籍而對其權威性發生崇敬和讚美；又或者是由於各種感印，這些感印又是依人心之不同（如有的人是‘心懷成見’和‘胸有成竹’，有的人則是‘漠然無所動於中’）而作用各異的；以及類此等等。這樣，人的元精（照各個不同的人所重複而得的樣子）實際上是一種易變多擾的東西，又似為機運所統治著。因此赫拉克利特曾經說得好，人們之追求科學總是求諸他們的小天地，而不是求諸公共的大天地。”\\n\\n洞穴假象的本意是指人們因為主觀或客觀原因造成的個人認識世界的侷限性。這是因人而異的。人生在世，可以說人人皆有掙不脫的洞穴，因為每個人均為生活環境、學習環境、經驗環境、工作環境所限，我們冇有能力甚至冇有可能瞭解天下一切事情。洞穴是我所依，洞穴誤我所知，正如冇有定勢難於思維，死守定勢又生其誤，包括提出洞穴假象的培根先生，也是如此。否則的話，他也不會因為做無謂的試驗而一命嗚呼了。\\n\\n3，“市場假象”。何為市場假象？培根說：“另有一類假象是由人們相互間的交接和聯絡所形成，我稱之為市場的假象，取人們在市場中有往來交接之意。人們是靠談話來聯絡的，而所利用的文字則是依照一般俗人的瞭解。因此，選用文字之失當害意就驚人地障礙著理解力。有學問的人們在某些事物中所慣用以防護自己的定義或註解也絲毫不能把事情糾正。而文字仍公然強製和統豁著理解力，弄得一切混亂，並把人們岔引到無數空洞的爭論和無謂的幻想上去。”\\n\\n將培根的這段話概括為通俗語言，就是人在交流中，無論使用口頭語言還是書麵語言，因為所使用的資訊——語言或文字的不準確而將人引入認識的歧途。\\n\\n4，“劇場假象”。何為劇場假象？培根說：“還有一類假象是從哲學的各種各樣的教條以及一些錯誤的論證法則移植到人們心中的。我稱這些為劇場的假象；因為在我看來，一切公認的學說體係隻不過是許多舞台戲劇，表現著人們自己依照虛構的佈景的樣式而創造出來的一些世界。我所說的還不僅限於現在時興的一些體係，亦不限於古代的各種哲學和宗派；有見於許多大不相同的錯誤卻往往出於大部分相同的原因，我看以後還會有更多的同類的劇本編製出來並以同樣人工造作的方式排演出來。我所指的又還不限於那些完整的體係，科學當中許多由於傳統、輕信和疏忽而被公認的原則和原理也是一樣的。”\\n\\n二、關於歸納法\\n\\n歸納與演繹是邏輯學中最基本的思維方法，但西方近代史上的大哲學家們並非在單純邏輯學意義上對待和使用它們。\\n\\n歸納與演繹二者缺一不可。冇有歸納的演繹走的是一條極端發散性道路，很可能送君一彆，遙遙無歸期。而冇有演繹的歸納則既易滑入淺薄的陷阱，而且弄不好就成為某種冇有多少價值的封閉體係。但在培根時代，歸納和演繹都處在曆史發展的時代邊緣。它們都需要在新的認識論的基礎上完成各自的開創與重建任務。而建立新的歸納方法的任務便為培根所得，至於確立新的演繹方法的重任，則落在法國大哲學家笛卡爾等人的肩上了。\\n\\n培根的歸納法，主要批駁對象似乎依然是亞裡士多德的歸納法，但認真分析起來，所謂亞裡士多德的歸納法實際上是藉著亞氏名義而充塞著中世紀哲學實質的中世紀神學邏輯。\\n\\n培根使用的方法有典型的經驗主義傾向。甚至直到今天，它依然對人類具有某種借鑒和啟迪價值。培根不同意舊有的即他認為的亞裡士多德的歸納法。他從批判亞氏出發，創造了自己的方法。培根的歸納法，可以稱之為排除歸納法，也可以稱之為列表歸納法。前者代表的是他的分析原則，後者代表的則是他的表達方式。\\n\\n所謂列表歸納法，即將分析過程亦即歸納過程列入幾個表內。英國的昆頓先生介紹了三個表，第一表稱為“存在表”，第二個表稱為“缺限表”，第三個表稱為“程度表”。通俗地說，第一個表內所列的，是凡與所歸納對象有關的特性均悉數列出；第二表的作用，在於挑出那些非本質（有缺限的）特性，目的是對照第一個表，將其從歸納結論中剔出；第三個表則是對前二表歸納內容的複考，從而歸納出第一個表中所剩內容的真正本質。\\n\\n這種歸納法顯然比單純利用三段式方法進行的歸納要複雜得多也科學得多。所謂科學得多，是說它適應了實驗科學的基本要求；它不再是從概唸到概念，而是以實驗性手法，從具體事物的各種特性中歸納出對這事物的規律性認識。\\n\\n培根用自己的歸納法得出的結論正確與否甚至都不重要，關鍵是他提供了一種方法，這方法既符合實驗科學的大思路，又體現於經驗哲學——培根式的經驗哲學的本質特征。同時，它也是前人所未曾係統發現或預見過的。\\n\\n三、關於科學分科\\n\\n西方古有分科傳統，比如亞裡士多德一生就分彆撰寫了《政治學》、《生物學》、《動物學》、《物理學》和《形而上學》種種。這在中國的先秦時代是不可思議的，在宋明大儒那裡也是不可思議的。中國古代固有天、算、農、醫之類的分科事實，卻少有明確的學科係統和學科概念。西方固有分科傳統，但分科也與分科不同，中世紀時，一切以神學為主導，哲學不過是神學的附庸，科學不過是神學的奴仆，和中國的以經為本相比，更好似天下的烏鴉一般黑。以現代人的觀點看，神學可以成為一種曆史文化，但也可能成為窒息科學發展的工具，不幸中世紀時代，神學偏偏成了窒息科學發展的工具。培根一反舊說，以新時代成熟者的姿態，擔當主張科學分科旗幟的責任。培根的分科方法，包括兩個要點：\\n\\n一是否定神學的統治地位，堅持神學隻能屬於上帝和教會。\\n\\n據此，他將學問分成神聖的和非神聖的兩大部分。把有關上帝的學問即神學劃入神聖圈內——這從表麵看來好像是對神學的敬重，實際上是對神學地位的限定，讓它隻能在宗教範圍內稱王稱霸，不要多嘴多舌去管人間俗事。至於宗教之外的事情，則應由科學作主。他將科學列入非神聖的學問範圍，俗學管俗事，正好般配。而且他似乎還怕人們對非神聖的說法有什麼誤解，他不無幽默地寫道：“憑藉我們對自然的理解，或者根據人類的知識去證明有關信仰的真理，在我們看來是不妥的? .。我們不應該把上帝從神秘之境拉下來，以屈從我們的理性，相反地我們應該提升我們的理性，追求與神的真理相一致。”\\n\\n第二個要點，是他對科學的分科進行過多層次多視角的研究。這些研究，儘管今天看來是有些過於瑣碎而且似乎也不夠科學，但在當時，無疑是一些大膽而又有益的嘗試。\\n\\n培根的分科，其哲學價值大於實用價值，而且直接啟發和影響了下一個世紀法國大百科全書派的創始者們。\\n\\n縱觀培根的一生和他的哲學體係，他留給後人最深刻的印象，還是他是近代實驗科學的理論創始人。他的哲學代表作《新工具》，最重視的乃是實驗和經驗。《新工具》是一部語錄體著作。其第一卷第一章第一段，開宗明義，赫然寫道：“人作為自然界的臣相和解釋者，他所能做、所得懂的隻是如他在事實中或思想中對自然進程所已觀察到的那樣多。也僅僅那樣多。在此之外，他是既無所知，亦不能有所作為。”說得確實很經驗也很漂亮，置之17 世紀之初的西方，就顯得更經驗也更漂亮了。\\n\\n培根去世後，對他的評價或高或低，時高時低。曆史固無循環，但曆史常有側重，輕者固可為重，重者亦可為輕，未來人對培根如何評價，此時評估為時尚早。大抵說來，那些身兼科學家又精通數學的人對培根評價常常不高，而那些以社會科學為主且不以演繹見長的人物則對他十分敬重。這實在是由於培根自身的優點、特點和缺點所致，但也有某些曆史親疏的原因在內。\\n\\n知識就是力量——我看培根\\n\\n現在已經養成這個習慣，讀書後要寫點東西，否則書是白讀的。**說：不拿筆，不讀書。**一生很愛讀書，床頭滿是書，差不多半床。和書同眠，是風雅之事。現在我的床頭擺著許多書，分彆是《中國哲學簡史》、《世界十大思想家》、《雪國》、《愛的教育》、《認識電影》、《人間詞話》、《收穫》、《散文》、《讀者》，還有一本筆記本一支筆。\\n\\n選擇什麼書來看，和心情以及時間有關。如果心情安靜，思維活躍著，就看理論性的書，如果心情不很好，讀散文小說。有時間，就捧大塊頭的書，冇什麼時間，就翻翻雜誌。斷斷續續讀《世界十大思想家》接近一個月，之間放下此書看了下其他小說散文，因為一口氣讀完《世界十大思想家》有點累的。\\n\\n回到正題。我太熟悉培根這個名字了，為什麼？他有句名言就是——知識就是力量。這名言簡直在全中國所有的學校的牆壁上都粘貼著，讓孩子們瞻仰著，激勵著孩子發奮學習。其實，這句話也概括了培根的思想。\\n\\n在培根以前，西方的思想被教會統治，被亞裡士多德統治，在前麵的文章我說過，托馬斯·阿奎那轉亞裡士多德思想為神學所用。其實亞裡士多德的思想也是搖擺在唯心和唯物之間的。所以培根向亞裡士多德炮轟，強烈批評他的哲學除了辯論之用，其他幾乎一無用處，對人類的幸福生活不起作用。培根從來深信，人類統治宇宙萬物的權利深藏在知識之中，相信科學能不斷為人類征服自然提供新方法、工具和途徑，幫助人類減輕痛苦、獲得幸福、改善人類處境，引起人類物質生產和社會變革。在人類思想史上，培根是第一個揭示了知識的真正意義的人。\\n\\n有人可能要笑，這個我也知道。但是我們要明白，在中世紀裡，知識是為神學服務的，知識隻是信仰的奴仆。在其他地方，尤其貴族階層，認為知識為思維爭辯之用的。在那時的教會中，甚至認為有知識的人是罪惡的。在中世紀以及以前，人們認為獲得知識的途徑是理性思考，排斥以經驗為手段來感性自然。\\n\\n我們知道現在的科學研究主要方法是實驗，而這方法來源於培根的思想。達爾文就說他完全按照培根學說行事的。可以這麼說，是因為培根，才使得近代的科學快速發展起來。\\n\\n培根的主要著作是《偉大的複興》，它使得培根結束了以神學為依據的經院哲學的舊時代，開創了以經驗為手段研究自然哲學的新時代，成為傑出的唯物主義哲學家，獲得經驗哲學首領地位。\\n\\n不過有些後人對培根有點不屑的，這個不屑不是來自培根的學術價值，而是針對他的人品。培根是曆史擁有高官厚祿的極少數哲學家之一。他的高官可以說是他不停向一切可以幫助他的人寫信而求來的，簡直有點厚顏無恥。不過我認為，一個人要求高官無可厚非，關鍵在於他做官為什麼？培根的做官好像是為了讓生活富裕，並利用高官獲得更多資源進行學術研究，而且培根的**官做的很出色，很有政治天賦。後人非議他還有一個原因是因為他審判對他有很大恩情的好友（艾塞克斯）並判他為死刑（因為反對英王），並親自起草他的罪狀。這真的有點小人作風。\\n\\n培根的新科學觀\\n\\n弗朗西斯．培根是科學史上一個頗有爭議的人物。有的科學家認為，他在科學上冇有獲得任何新的成果，算不上科學家中的一員。的確如此，培根更多的是一個哲學家，用他自己的話來說，他要作的是一個科學上的哥倫布。在科學發展史上，培根是以新唯物主義哲學指導科學發展的主要代表人物，是最早認識到科學的曆史意義以及它在人類生活中的重要地位的人。\\n\\n在培根的钜著《學術的進展》和《學術的偉大複興》中。培根從哲學原理出發闡述了研究科學的方法問題和一係列有關科學的認識論。\\n\\n培根反對宗教世界觀，他認為經院哲學對科學地研究自然是無用而且有害的，他說經院哲學生殖的不是胎兒，而是抽象空洞、令人厭煩的爭論。在培根看來，有四種“幻象”矇蔽著人們的智慧，即“種族的幻象”（它存在於人的天性之中，即錯誤地以為人的感覺是事物的尺度），“洞穴的幻象”（這是由於每個人所特有的原因產生的），“市場的幻象”（這是不確切的語詞和概念所造成的混亂），“劇場的幻象”（這是盲目輕信權威和流行的哲學教條而產生的）。培根對這些“幻象”的批判實質上是對經院哲學和迷信權威的否定，他要求人們堅決丟掉這些幻象，完全解放自己的理智。培根的這些觀點在十七世紀初就象革命的號角，宣告科學應該獨立於任何教會的權威之外。\\n\\n培根認為，經驗、實驗是真理的來源和檢驗標準。但是他認為那種簡單的、自流的經驗是不行的，真正的經驗方法是從經過適當安排和消化的經驗開始，由此導出公理來，進而又從公理導出新的實驗。就是說，必須利用一定的工具和裝備，按照確定的程式，有規則地進行的實驗，才能成為科學知識的可貴源泉，因為這種實驗對自然事物有主動作用的性質，它能使自然事物發生變化，從而暴露出它自身隱蔽的方麵，引起人們的注意，並引導到確切的結論。培根把這類實驗稱為“光明的實驗”，認為它不管結果如何，都會使自然事物的因果關係得到某些肯定和否定的澄清。\\n\\n培根指出，必須防止草率的歸納，不允許使理智從特殊的事例一下子跳到遙遠的公理和最高的普遍原則上去，而應該根據正當的階梯和連續的步驟，從特殊的事例上升到較低的公理，然後上升到較高的中間公理，最後再上升到最普遍的公理。所以他寫道：“決不能給理智加上翅膀，而寧願給它掛上重的東西，使它不會跳躍和飛翔。”\\n\\n培根給出了歸納的三種方法。在把大量事實蒐集起來的基礎上，首先要把有關某一現象所有的“正麵事例”即“積極的例證”列舉出來，如在考察熱的性質時，太陽光、火焰、磨擦生熱等就是這種事例；然後，還要把“反麵事例”，如熱不存在於月光與水中，列舉出來；最後，還要進行“程度的比較”，如由於運動的強弱而產生不同程度的熱等等。在進行了上述幾種工作之後，就可以提出不同的假說，並進一步通過實驗作出選擇和修正，最後得出科學的結論。培根就是利用這種經驗歸納法，得出了熱的本質就是運動的結論。 不過，培根也冇有否定理性思維對於增加知識的可能性。培根對三段論的批判，並不是對邏輯方法本身的否定，而是由於經院哲學家們把那些杜撰的概念和觀點作為出發點，這些概念和觀點都不是通過經驗從現實中抽象出來的。\\n\\n培根的新科學觀引導了並開拓了當時無數科學家認識世界的思路，對科學的健康發展起到了不可磨滅的作用。在英國皇家學會的奠基人眼裡，培根是新科學方法論的先知。\\n\\n新科學的先驅\\n\\n人們通常認為，培根對科學革命的貢獻有四個方麵：作為一名科學哲學家，他提倡了一種研究大自然的方法；他集中地對科學（以及廣義地講，人類知識）進行了分類；他洞察到，新科學的實際應用將會改進生活的質量和人類對大自然的控製講且，他設想並組織了科學共同體（強調了科學院校和科學團體的重要性）。培根是歸納法的代言人，而歸納法——與大量的實驗和觀察相結合——構成了許多科學的基礎，培根也就因此成了新科學的代言人。\\n\\n培根抨擊說，純歸納邏輯冇有創造性，因為它永遠也不能使知識增加。他還抨擊了老式的簡單枚舉歸納法，因為這種方法隻有在所涉及的事物的類都是有限的和可達的情況下才能適用（參見昆頓1980，56-57），例如這一命題：皇家學會的創始人都是年過30的男子。培根斷言，他的新歸納法超過了這種亞裡士多德的完全的或完備的歸納法（“以簡單的枚舉進行歸納的方法”——NOV．Org.，bk．l，aph．105），因為它將導致對所有事物的概括，而不僅僅是對某一有限枚舉的所有成員所具有的某種性質的概括。培根注意到，一個人是無法在普遍的意義上證明歸納的真的。“所有”這個詞，肯定總是含有一種可能性，即有可能發現歸納概括的例外，因為歸納概括是——實際上它必然是—一以有限的例子為基礎的。培根認為，單憑一個反例就足以否證一個歸納，而每一個正麵的證明所能做到的隻是增加我們的信念，這一正確的評價使培根贏得了榮譽。因此，在其《新工具》（bk．l，aph．46＝1905，266）中，他指出，反例更有力（“major est vis instaniae negativae”）。培根這麼早就認識到了那些原則，即本世紀的G．H．馮·賴特和卡爾·波普爾所闡述的規律——自然或理論不是可證實的，而是可否證的；培根的這一功勞是了不起的。\\n\\n培根認為，他所提出的在實驗基礎上進行歸納的方法，將會為科學提供一種新工具（novum organum），以取代亞裡士多德的歸納邏輯這種老式的工具。培根不重視假說，他設想，科學的發展，是通過把實驗和觀察積累起來的實際資料彙整合大量的圖表而完成的。當然，培根正確地認識到，僅靠資訊的積累並不足以產生有用的歸納科學原則；他提倡進行篩選，但這樣一來問題就出現了：怎樣確立篩選原則？玻意耳、胡克、牛頓等科學家在不同程度上表述了他們各自對培根哲學的信奉。在其《原理》（2nd ed．1713；3rd ed．1726）一書中，牛頓甚至探討了歸納法的推廣，即從可以實際對其進行實驗的物體的屬性或性質推廣到“一切物體所固有的屬性”（rule 3，bk．3）。他斷然指出，培根已經用某種方式充分證明瞭“我們必須把那些從各種現象中運用一般歸納而導出的命題看作是完全正確的，或者是非常接近於正確的；雖然可以想象出各種與它相反的假說，但是在冇有出現其他現象足以使之更為正確或者出現例外之前，仍應對它持如此態度”（3rd ed.，rule 4）。“這條規則，”他說，“必須遵守，以便不致於用假說來迴避歸納論證。”\\n\\n培根的實證論對17世紀科學思想的影響，可以從“判決性實驗”這一概唸的出現中略見一斑，伊薩克.牛頓在對他1672年的實驗的描述中，在有關日光的分析與合成理論及顏色本質的理論中，十分有效地使用了這一概念。這種表述出目胡克的《顯微術》（1665，56），它是胡克從培根的“判決**例”這一概念演變過來的（1905，343；培根，Nov．Organ．bk．2，aph，36）。牛頓對假說持反對態度，他在《原理》（2nd ed．）最後的總附註中所概括出的口號“力戒假說”就是一個例子，而培根的思想還有可能是這種態度的主要根源。\\n\\n如果培根的一般歸納法真的被許多科學家采用的話，培根的程式分類和他的詳細的規則也就無人遵循了。那些傳統的辯護者們說，培根起到了科學方法的革新者和集大成者的作用（福勒1881，Ch，4），其實，這種說法在哲學中而非科學中更為恰當。培根的《新工具》讀起來不像是一部論述現代科學的著作，他對熱的討論（這種方法在第二卷中的主要應用）更像是他應當抨擊的亞裡土多德和經院哲學式的討論，而不像是新科學的一個範例。尤其像查爾斯·桑德斯·皮爾斯指出的那樣，冇有哪個培根除錯表式的“機械論”係統能夠產生有意義的新的科學知識。“培根勳爵〔有關方法〕的觀念超過了以前的見解，”皮爾斯（1934，224）寫道，“對他的誇大其辭毫無畏懼的現代讀者首先得到的印象就是，他有關科學發展過程的看法是不充分的。”\\n\\n此外，培根科學觀中一個顯而易見的不足之處就是，冇有認識到數學在科學理論中的重要作用。強調事實的積累而不是假說的設立固然好，但培根所謂的發展過程卻輕視概唸的更新，而現已證明，在科學的發展中，概唸的更新甚至比事實和限定性的歸納更為重要。皇家學會確實曾提出，把大量收集有關礦石、手工行業等等的實際資料作為它的一個目的。然而，實際的科學發展模式卻往往（而且依然提概念性和理論性的，決非隻是事實性的。我們有什麼理由把拒絕承認伽利略發現木星衛星的人說成是所謂的科學方法的代言人呢？！\\n\\n在科學史中，有一種學科在傳統上是按照真正的培根方式發展的，這就是氣象學。長期以來，在世界各地眾多的氣象站中，科學家們一直在以一種會使弗蘭西斯·培根欣喜的方式收集著有關溫度、濕度、降雨量以及風力、風向情況的資料。不過有據可查的是，科學的這一分支冇有（以歸納的或其他彆的什麼方式）像物理學、化學、生物學及地質學那樣，發展成一門實用的理論體係。我們可以談論天氣，但我們不能十分準確地預報天氣，也不能使天氣有所改變。\\n\\n也許，培根使科學哲學發生了革命，但他無疑並冇有在科學領域中引起一場培根革命。培根對科學的分類，實際上是對知識的分類，情況亦是如此（有關這一問題請參見福勒1881，Ch．3；昆頓1980，ch．6）。培根體係被修正了，隨後又榮幸地以表格和圖解的形式出現在18世紀中葉狄德羅和達朗貝所編的偉大的《百科全書》的簡介和導論中。無論如何，培根可能在哲學這一領域做出了偉大的貢獻，但它並冇有在科學中構成一場革命。\\n\\n那麼，對於培根與科學革命的關係我們將提出什麼結論呢？我像昆頓（1980，83）一樣認為，培根主要在兩個方麵，即“作為一位倡導者和批評家”，可以說比較重要。他所做出的一個偉大貢獻就是，“使科學擺脫了宗教和宗教的形而上學，”“使對自然的研究因在當時被看作是巫術、被輕蔑、被認為是低級的辛苦且單調的工作而被禁止的狀況發生了轉變”（昆頓1980，83－84）。更為重要的是，培根認識到科學將提高人類的能力，使人類能更有效地控製環境。“科學的真正的、合法的目標，”他在《新工具》中寫道（bk．l，aph．81＝1905，280），“說來不外是這樣：把新的發現和新的力量惠贈給人類生活。”“雖然通向人類權力和通向人類知識的兩條路途是緊相鄰接，並且幾乎合而為一”（bk．2，aph．4＝1905，303）；“真理和功用……乃是一事”（bk．1，aph．124＝1905，298）。“人類要對萬物建立自己的帝國，那就靠方術和科學了，”他寫道（bk．1，aph．129＝19O5，300），“因為我們若不服從自然，我們就不能支配自然。”無疑，人們極力把培根說成是“歸納科學哲學家”（B．法林頓1949）。不過我們必須記住，在這些觀點中，培根主要關心的並不是改變生活條件。相反，他認為，“各種成果自身，作為真理的證物，其價值尤大於增進人生的安樂”.\\n\\n培根還是一位重要的倡導者，他提倡把科學家組織起來成立各種學會和科學院，這種組織的特點就是進行集體研究。在一部題為《新大西島》（1627）的未完成的烏托邦式的著作中，他描述了一箇中央科學研究所，在這裡備有實驗室、植物園，動物園，廚房，熔爐，甚至還有機械工場。在這部著作中，培根宣稱，在科學中；通過分工知識的生產會更有效地進行。關心經濟史的人們常常稱讚培根首先闡述了分工的一般觀念。至於培根是否對皇家學會的主要創始人有過很大的影響，人們可能會有一點懷疑，皇家學會這一研究部門在相當大的程度上被認為是帶有培根的烙印。在斯普拉特的《皇家學會史》中（1667），培根的名字不僅躍然紙上並且倍受讚揚，此外，他還成了富有寓意的卷首插圖中的人物，由此可以證明培根的影響。我們會承認，皇家學會“也許可以公正地說是對弗蘭西斯·培根的最大紀念”\\n\\n\"

}