分手 淺談沈從文筆下的男女關係

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\"content\": \"在沈從文的小說中充溢著自覺的生命意識，這種生命意誤解不僅表現為對生命價值的充分肯定，而且表現為對生命本能的熱烈弘揚。他信為順乎生命的本能，就是順乎自然，順乎人性；而壓抑生命的本能，就是脖乎自然，脖乎人性，脖乎\\\"神的意誌\\\"。因此所謂自然的人性總是以順乎生命本能為其標誌的。在作者看來現代都市文明對封建宗法對於人性的摧殘與戕害，突出地表現為在兩性關係中對於性本能的束縛，褻瀆與壓抑，使許多人變成冇有生命力的怯懦虛偽的\\\"鬮人\\\"；挽救的辦法是從解放性本能入手解放生命的本能，從而達到恢複自然人性增強民族生命力的目的。正是從這一基本觀點出發，作者在他的小說中以巨大的篇幅描寫了兩性關係，其中關於性本能的描寫尤其突出。\\n\\n（一）\\n\\n沈從文理想的兩性關係是自然的兩性關係。這種兩性關係的基礎是純真的**，這種**源於男女雙方生命的本能，具有雙向性，是相互的給予和共同的享受；同時這種**與金錢權力地位等物質是無緣的，具有純潔性。他曾以苗族傳下來唱定情歌的習俗說明這種愛情的雙向性與純潔性。他說：\\\"白耳族男女結合，在唱歌慶大年時，當午時，八月慶中秋時……男女成群唱，成群舞，女人們，各穿了峒錦衣服，各戴花搽粉，供男子享受。平常時，在好天氣下，或早或晚，在山中深洞，在水濱，唱這歌，把男女吸到一塊來，即在太陽下或月亮下，做著隻有頂熟的人可做的事。\\n\\n其次，我認為**是生命衝動力的表現，這種衝動力的大小正是個人與民族生命活力強弱的標誌。一個人在其青春期若丟了這種衝動力就會成為怯懦虛偽的\\\"閹人\\\"。這種\\\"閹人\\\"既冇有愛的勇氣與真誠，那麼將一事無成。他說：\\\"一個人在愛情上無力勇敢自白，那在一切事業上也會是無希望可言。這樣的人決不是好人。\\\"又說：\\\"抽象的愛，亦可使人超生。愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。\\\"（《生命》）他仍然以苗族中男女**作為這方麵的典範，並將其同漢族人的**相比較後指出：男女雙方若\\\"對於戀愛有能發狂，不能超越一切利害去追求\\\"，這不僅是\\\"愛的恥辱\\\"，而且是\\\"民族滅亡的先兆\\\"。\\n\\n第三，他認為純真的**不一定具有婚姻形式，而失去**基礎的婚姻不僅是徒然形式，而且是壓抑生命本能，違揹人性的不道德的婚姻。他正是從這個角度對城市現在婚姻家庭的虛偽作了批判，同時肯定了一些不具備婚姻形式的兩性關係中所存在的純真愛情。他將以金錢和物質為目的的婚姻與娼妓的賣淫相比較，認為二者在實質上並無不同：\\\"一種要錢的，便算娼；另一種，錢是要，但不一定直接拿，便算是比娼不同一類的人\\\"（《十四夜間》）總之，沈從之是從自然人性和生命意識的角度來理解兩性關係的。他以為兩性關係的基礎是**，而這**又源於生命的本能，既性本能。這種兩性觀公然承認兩性關係的生物性本質，勇敢坦率地揭開了西方基督教禁慾主義和東方道德的貞潔觀念長期以來為兩性關係所披上的神秘麵衫，向人們展現了兩性關係的本來麵貌和實質。\\n\\n中西方禁慾主義者儘管在兩性關係方麵有很多禁忌，但基本觀點一致。這便是不但不承認**是愛情的基礎，而且總是把屬於生命本能的**同愛情完全對立起來，將二者視為水火不相容的東西。\\n\\n禁慾主義的柏拉圖式的愛情觀，其核心內容是否定和抹殺兩性關係中的**，從而也是否定和抹殺了生命的本能。這就從否定人的生命本質而陷入唯心主義。這種觀點在實踐上是勃乎自然規律，勃乎人性的。其結果是殘酷地壓抑和摧折生命本能、毀滅生命力。\\n\\n\\\"五四\\\"運動以後，由於道德的覺醒和個性解放，禁慾主義受到了一次較大的衝擊。但反封建的矛頭所指主要是封建主義的貞潔觀。另一方麵在時髦的知識分子中卻在學習西方的口號下，茲長起一種新傾向，這便是把西方的柏拉圖式的愛情作為高尚的愛情來追求。這種傾向發展到三十年代已成為城市知識分子中的普通性傾向。沈從文的自然兩性觀正是在反對這種傾向的情況下形成的。\\n\\n（二）\\n\\n沈從文怕理想的自然兩性關係，在作品中主要是通過湘西苗族原始的兩性關係表現的。描寫這類兩性關係的小說頗多，有代表性的有《月下小景》、《神巫之愛》等。這些小說從一方麵真實地描寫了苗族兩性關係的風習，從另一方麵看則是極力表現兩性關係的自然形態與原始形態。將這些作品聯絡起來看，恰恰寫了作為生命人的性關係發展的全過程。沈從文的描寫中極力強調和突出人的生命性本能，而使這個過程與社會性內容相隔絕。其目的是顯示兩性關係自然的本質。在作者看來，在商品化的社會裡一切所謂\\\"文明\\\"的婚姻戀愛或其他兩性關係都因金錢權勢的扭曲而失掉其自然的本質。作者認為隻有留在他記憶中的苗族原始性習俗裡還有非商品化的理想兩性關係存在。其典範便是苗人世代推崇的\\\"龍朱之愛\\\"、\\\"神巫之愛\\\"和\\\"媚金之愛\\\"。他們的愛情故事所表現的是自由、純潔、真誠、坦率的愛。首先，在擇偶中，他們不是以金錢地位所確定的人的價格，是以個人的品質作為擇偶標準。這個人品質主要包括才情貌三方麵。龍朱、神巫和媚金等所以成為愛情中的佼佼者，就因為他們在上述三方麵都超情出眾。他們不是以金錢地位權勢贏得彆人的愛，也不以此為條件去選擇對象。他們擇偶的唯一方法是唱歌定情，各依自己高超動人的歌喉，純潔坦率的心靈，真誠熱烈的情感和健康美好的體魄來獲取相互的愛慕。人情貌三項中以情為最重要。神巫從無數美麗女子中選擇一個啞巴，原因是這位啞女的一雙眼睛所表達的情感，深深打動了神巫的心靈，終至被完全征服。媚金與情人豹子約定在山洞幽會，結果因豹子失約而自殺，這是因為在純真的愛情中容不得絲毫虛偽。這才情貌的標準恰與世俗的所謂名權利的標準型式成鮮明對比，表現了愛情的純潔性。其次，他們在擇偶中以男女平等相互愛慕為原則，完全破除了以男性為中心的傳統道德。男女之間的選擇是雙向的自由的，而絕不是男性對女性的占有。在選擇中任何一方都不能憑主觀條件的優越而強求對方拜倒在自己腳下，相反傲慢卻會使自己陷入無愛的深淵。再次，他們相互間的愛以蠶產生的凝聚力把兩個生命結在一起，任什麼樣的力量也無法將他們分離，為了達到彼此結合的目的，他們甚至可以獻出自己的生命。《下月小景》中小寨主同情人的自殺，就顯示了這種愛的凝聚力。在作者看來，這愛的凝聚力也不是生命力的表現。此外作者描寫了兩性關係發展的交合階段。在這些描寫中突出強調了性衝動和性本牟的滿足給雙方帶來的美的享受，其目的是針對禁慾主義的\\\"不淨觀\\\"對的褻瀆，指出不僅是**最實質性的內容，而且它是美的高尚的。這些描寫正與《八駿圖》中關於知識分子柏拉圖式精神戀愛的描寫形成鮮明對照。\\n\\n從上述小說中可以看到沈從文所描寫的苗族風習中自然的兩性關係是以**為基礎的兩性關係。這種愛具有三個屬性：（1）自然性。它是生命的本能，即性本能。（2）純潔性。它擺脫了金錢權力及一切物質。（3）雙向性。它是建立在男女平等基礎上的互愛。作者認為這種自然的兩性關係是同現代都市中的兩性相對立的另一種人生形式。它雖是原始的粗糙的，但卻現示了兩性關係的自然本質。它給理想的兩性關係的建立，提供了現實的基礎。\\n\\n自然的兩性關係雖卻曾在苗族習俗中存在過，但這種習俗也終於隨著現代都市商品化的影響發生了變化。因此作者筆下的自然兩性關係即是在苗族地區已成為過去的原始習俗了。作者的主張是人性複歸於自然，因此\\\"今非昔比\\\"之感正是他所預期的。他在《寫在龍朱〉一文之前》中曾這樣表達了他創作《龍朱》這類小說的動機。他說：\\\"這一點文章，作在我生日，送與那供給我生命，父親的媽，與祖父的媽，以及其同族中權存的人一點薄禮。血液裡流著你們民族健康的血液的我。所有值得稱為高貴的性格，如象那熱情、與勇敢、與誠實、早已完全消失殆儘，再也不配說是出自你們一族了。\\\"很顯然，作者的目的，不是讓人們回到原始落後的時代裡去，而是以這種習俗所包含的自然的富有生命活力的人性，喚起\\\"被現代社會蹂躪過的\\\"人心。\\n\\n（三）\\n\\n沈從文認為兩性間的愛是不斷移動的，而非靜止凝滯不動的東西。\\n\\n普通人都希望一勞永逸的不變的愛，沈從文卻以為愛原是移動的，愛人各顧不斷的創作，時時刻刻共同推移，這纔是養愛的正道。根據他的觀點，人的心在移動是常態，不移動是病理。幼小而不移動是為癡呆，成長而移動則為老衰的征狀……\\\"世人的俗見常以為夫婦親子的情愛是不變動的。但是在花與衣服上會變化的心，怎麼會對於與自己更直接有關係的生活倒反不敏感的移動呢？\\\"他認為要使愛永存，那麼兩性問題必須\\\"不斷的努力，將新的生命吹進兩人的愛情裡去，\\\"必須\\\"每日努力重新播種，每日建築起以前所無的新的愛的生活。\\\"在沈的小說中，就是以\\\"愛是移動\\\"的觀點來審視兩性關係的。\\n\\n《一個母親》寫愛情的移動與婚姻規則之間的矛盾，對丈夫早已失去愛情的妻子愛上了少年時代的朋友，併發生了關係，生出共同的孩子。她本應該隨新的情人離去，達到新的結合。但她的請求卻遭到情人的拒絕。無奈她隻好隱瞞這一切同無愛的丈夫維持著夫妻關係繼續組成無愛情的家庭。在這裡束縛戀愛自由的顯然是\\\"愛是永久不變\\\"的觀念。愛既是不能改變的，那麼婚姻形式也便成了永不變的戀愛的神聖之名，受到世俗和道德的保護，成為不可改變的規則。《第四》同樣寫了愛情的移動同婚姻規則的矛盾。在這篇小說中，作者借人物的口對於由於愛的移動徒具形式的婚姻提出了挑戰，說他很同情一些找了不稱意丈夫的女子，凡遇到他們，他就大膽地去將自己的身體送她滿足。然後以此來啟發她的覺悟，知道是受了丈夫的欺騙。\\n\\n作者通過上述作品證明瞭\\\"愛的移動\\\"是一種自然的生命運動規律，人們隻能利用它，誘導它，而卻不能改變它，壓抑它。利用和誘導的原則是正確解決\\\"愛的移動\\\"和婚姻規則之間的矛盾。解決辦法有二：其一是不斷地發展兩性間的愛情，時刻\\\"將新的生命吹進兩人的愛情裡去\\\"，也就是\\\"每日在互換愛的新證書\\\"；其二是以離婚解決\\\"愛的移動\\\"與婚姻規則的矛盾，使後者服從於前者。沈從文上述小說的描寫的就正是這種虛偽的不道德的婚姻。作者的目的在於從愛情與婚姻之間的矛盾現象，揭露虛偽的婚姻對於生命本牟和整個人性的壓抑和束縛。\\n\\n……\\n\\n沈從文生命哲學中的美，內容則更為具體和廣泛。它主要包括以下幾個方麵：其一是美麗，它是指宇宙中能喚起生命美感的光影形線。其二，是人類未來的理想。這是沈從文作品中最具社會性內容的抽象美。其三是美的人性。人性美是沈從文生命哲學中抽象美的核心內容，也是沈從文在他作中要表現的中心主題。\\n\\n沈從文的生命哲學是人性論哲學。它和整箇中國現代資產階級啟蒙主義一樣，在社會實踐中明顯地表現了它的侷限性。對於兩性關係的觀點很自然的存在著一些缺陷。首先，它缺少曆史的具體性。在階級社會裡，根本不存在抽象的人性，而具體的人性則都打上深深的階級烙印，即都帶有不同的階級性。其次，生命哲學的侷限性還表現為它缺少實踐性。中國現代曆史發展的實踐充分證明，這種先解放人性後解放社會的路子是根本行不通的。它又一次不能不說是沈從文的曆史悲劇。\\n\\n\"

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