讀心神探 第13章 《南天竺國菩提達摩禪師觀門》

問日：何名禪定。

答曰：禪為亂心不起無動無念為禪定。端心止念。無生無滅。無去無來。堪然不動。名之為禪定。

何名為禪觀。

答曰：心神澄淨名之為禪。照理分明名之為觀。禪觀自達無有錯謬。故名禪觀。心神澄淨不生不滅不來不去湛然不動名之為禪。

問曰：何名禪定。

答曰：禪定者梵音。此名功德聚林。三界諸佛皆說禪坐。故名功德聚林。

又問：何名禪法。

答曰：禪法從通有次第。初學時從始終有七種觀門。

第一住心門。第二空心門。第三無門。第四心解脫門。第五禪定門。第六真妙門。第七智慧門。

住心門者。謂心散動攀緣不住。專攝念住更無去動。故名住心門。

空心門者。謂看心轉追覺心空寂。無去無來無有住處。無所依心。故雲空心門。

心無相門。謂心澄淨無有相貌。非青非黃非赤非白。非長非短非大非小。非方非圓湛然不動。故無相門。

心解脫門者。知心無係無縛。一切煩惱不來上心。故名心解脫門。

禪定者。西域梵音。唐言靜慮。覺心寂靜行時住時坐時臥時皆悉寂靜無有散動。故名寂靜。

真如門者。覺心無心等同虛空。遍周法界平等不二。無千無變。故名真如門。

智慧門者。識了一切名之為智。契達空源名之為慧。故名智慧門。亦名究竟道。亦名大乘無相禪觀門。則是修禪學道故。

禪有七種觀門。大聲唸佛得十種功德。

一者不聞惡聲。二者唸佛不散。三者排去睡眠。四者勇猛精進。五者諸天歡喜。六者魔軍怖畏。七者聲振十方。八者三途息苦。九者三昧現前。十者往生淨土。

《息諍論》

夫法身至寂，近遠等同；理性弘幽，玄深叵測。虛融妙體，凡俗難明；進證得知，文辭未辨。且三乘而演暢，權弘迷徒。趣理尋思，未即於中覓道。

小兒無識，可使楊葉為金。智者明然，明知不實。

於是息諸諍論，寂默義論不申。假使語儘其源，亦未能至矣。

故道真如難辯，不在強文之中；縱令義有多端，不表幽玄之意。但經文具載，得意忘言。

言若是真，寧容止息?隻因眾生不會，乖理求言，一向貪逐文辭而不趣向其意。

真如佛性，具在身中。不自內思，披文外覓。假使多讀不會，隻是鸚鵡學言，終無了悟之情，豈免[老*鳥]鷗所食。

如來設教，隻為大慈。雖演三乘，義歸於一。慈悲湣念，故述多方。引接迷徒，望同證理。

可歎今時學者，一向述言。雖複講解千章，驗行全無一備。口談藥方雖切，終不病除。對乏論漿，那能止渴?說食百味，不那饑苦仍存。豈容語義之中，能居聖體?

是以言中無道，道亦無言。言語之由，乃與為凡標述，權尋聖蹟，非是口談，證悟道源，都無演說。凡夫未會，雖複要藉言詞，隻為不悟，言中展轉，迷輪相惑。必欲存心慕道，須學少用易明。不假多知，勞而無用。

若也廣求成道，善星隻可玄登，所以多求，返生墮落；但看周利，觸事無堪，箕帚存心，由登羅漢。據斯道理，何假多求?事藉專精，心居在定。菩提之路，不近不遙。轉即內求，不勞外覓。若人內覓，是則不遙；若也外求，將知不近。但使世人不信，願檢後辭。理不可違，那能謬說。

餘今略承斯證，願粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非獨聞為好，亦望普使聞知。願此含生，俱成佛道。所說引證者，禮拜之中，勸人自歸依佛，僧、法亦然。一體三寶在身，何勞遠涉。

今因此證，將作佛道不遙；更欲遠求，不及迴心向己。

故言：“憑賢不能自聖，觸食不濟己饑。”凡則自凡，聖歸他聖。學人雖藉明師相訓，還須以己精專。若也驕慢不勤，師亦未能輒度。

蓋聞道在不遠，解不外憑。觸食尚不濟饑，憑賢那能聖己?但知如此，即須自製其身。師者隻是良醫，有疾藥須自服。

夫大道幽寞，不可枷杖協成。乃從歡喜之生，不從憂戚之起。既知如此，何故不勤?

礦雖有金，非爐不出。是以君子得意，儘夜苦己自求；無識小兒，始乃憑他度己。若也背身求佛，徒費功程。

如舍日月而求明，背燈光而覓曉。隻可明從日起，日是明根。隻是日乃生明，未見彆有明能生日。千章萬句，並是心為。

心是萬法之尊，豈可棄之外涉。諸法因身而立，將知身是法根。若也無身，法無存立。行者但知身為法主，法則是僧。僧法既是一身，佛亦將知不彆。

佛法僧寶，本是一端。迷者不知，將為彆體。為此勸人求己，不外緣塵。君子自勵成人，小兒憑他敗己。前賢後聖，並自求心。

況乃今人，而不向己。法若內無外有，學亦製不關人。縱使內外俱含，亦須迴心返照。若能返照，必達其源，事成不久。

夫道體之本，以己為源；萬行緣由，不離一心為主。

隻為人多不信，一執堅牢，一向貪著，外求總總，不及向己。**辛苦，轉益迷昏。學問雖多，終無所由。隻如無財話寶，豈得資身?縱使論言，何曾遺己?

但自心迷廣說，隻是論高。假使廣說心迷，終如話寶。竊以經雲：“具說多聞，狀似貧人，昔夜數計他珍，終無半錢入己。”

如人見他造業，即須克己修營。豈得委彼自賒，而望福報。事無斯理，浪受貧窮。唯須一一自專，論他無益。

虛談聖蹟，廣說無為，說者隻歎彼前賢，何關身己?爾乃自嗟迷久，識了不周，每將語義為原，不自窮研身己，一向論諍道理，執相逞才，說是道非，不覺隨聲念怒。

口雖說言無我，不覺隨語我生。縱道無，不妨因茲即發。凡是論諍，特有人我，非我不諍。未審餘人，仆情如此。

是以學人但能息諍，定得理長，識諍知非，將知不謬。

真如渺寞，豈在諍論之中?佛性沖虛，那關有無之境?

但自迷徒擾擾，不悟法性通。計著有無，凡情競起。遂即高聲執義，諍鬥紛紜。稱意必忻，違情克怒。口雲將身慕道，專事人我不休。

是以學者雖多，成無一二。嗚呼長歎，實是昏迷。可不久滯無明，爾乃恒諍勝負!

但欲學貴己，先自取弱卑身。不得以己迷成遠，即輕於後學。

學無前後，達者為先。有識之徒，俱含佛性。隻是未逢師匠，溢溺凡愚；一遇明師，還沾聖位。

將知如此，不可以色觀人。

道德在心，誰能輒識。孔丘雖聖，猶自惡見後生。況此凡流，能輕初學?

夫立身之本，但以普敬、認惡為源“。萬善之中，莫過慈湣。欲求無失，事藉治心。

在世生平，必須思慮。千殃之禍，不入慎門。

百事不祥，無能逼善。

思尋此事，實用非虛。上古已來，焉知不爾。

又處俗願莫諍。有義欲申，善須和睦，不得輒生忿怒。縱逸喧情，非直損人，亦能傷己。

向來此語多喜不適彼情，若有慈心，莫將為咎。

計君道理，不藉此言。望使善事共弘，惡事同舍。

非直才能故騁，且如螢蟲助日。即不加光，但儘赤心，述斯拙見。