道集錄 第22章

所謂「關」是指阻礙甬行的要塞，隘口。此「關」不通便達不到目的地。這裏是指阻礙學道、明道的關口。也可泛指學業、事業和進德修業之「關」。這些「關」有出於自然界的，有社會人際方麵的……都源於自身的修養程度和對事物認識、理解、把握的準確性，更與自身的努力程度等密切相關。

一、色慾關

色慾，為人生要命第一大關口，最惡最毒，人自色道中而生，從色道而死，大半是色魔作殃，色魔有動之於天者，有出之於人者，動之初天者，是歷劫根塵，發於不知不覺之中，起於無思無慮之時，出之於人者，見色而情生，遇境而神馳，若除盡色根，自然靈苗發生，雖遇美色，不知其為美，雖見女子，不知其是女子，若見美色女子，猶知是美色女子，亦能當場強製，不動慾念，殊不知我不生欲，卻有生欲者在內，不能除而勉強除，不能去而勉強去，功深日久，終有除去之時，若色根拔盡，則色身堅固，法身易修，其餘關口，皆易為力，出家者當如是，即在家者，雖緒人倫延續後代，亦宜寡色慾，能寡色慾，精旺氣足，後天充實，祛病延年。

二、恩愛關

“人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知，昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍，此教人看淡世事恩愛，急修大道也。人生在世，萬般皆假，惟有性命是真，大病臨身，臥床不起，雖有孝子賢孫，替不得患難，代不得苦楚，生平恩愛，到此一無所恃，然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中，為父者亦必做出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理，當知各盡道理，在自己本分中應當如是，但不過心中明白是逢場作戲，大家合夥，將這一本戲順順序序作個完結，彼此便了事，如是應去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，能大成其道者，無牽無扯，灑灑脫脫，一心學道，自有進益。

三、榮貴關

富與貴，是人之所欲，榮貴，有天爵與人爵之榮貴，天爵者，道德仁義，人爵者，功名祿位，修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實，蓄精神而養正氣，不是教避榮貴，是要於榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實落工夫，若處榮貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而諂媚榮貴，皆是不曾打通關口，如可以出入榮貴之中，而不為榮貴所傷，借世法而修道法，不得誌則獨善其身，修道立德，行其道以救世，處榮貴者忘其榮貴，無榮貴者莫羨榮貴，則道法可成。

四、財利關

財有世財與法財之分別，世財者，金銀珠玉，法財者，功德精誠，積法財者，重功德而輕金銀，以性命為珠寶，以仁義為金玉，以惜氣養神為貨利，以存誠保真為富有，以清凈無為為家業，雖修行，此身未離塵世，不能全廢世財，亦當見利思義隨其自然，受之而禱雨救旱，穰災扶國，修造宮觀，大興教門，皆用財得當，先積法財，而後借世財立功。

五、窮困關

修真之道，與世法相反，處窮困而不為貧困所移，去奢華而守恬淡，若受不得窮困，遇饑寒而生煩惱，值艱難而起無明，便是以饑渴之害為心害，若重衣食而輕性命，如何修性命？圖衣食者，可養皮肉，修性命者，卻能保天真，天真若失，雖身肥體壯，如豬如牛。學人，受不得困苦，耐不得饑寒，稍遇艱難，受些淡泊，

即便自生煩惱，恨天怨地，邪思亂想，不守本分，如此行為，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移，若以道為己任，聖真暗裏自有安排，決不餓壞真正學道人，否則，豐衣足食，作事受不得一些苦難，當不得一些貧淡，妄想明道，難矣。

六、色身關

真神無形，真性無體，真法無相，莫執此身雲是道，此身之外有真身，自古成道仙佛，皆不重色身，而修法身，圖貴顯以榮此身，積財貨以養此身，吃肉飲酒以肥此身，華衣美服以飾此身，以此色身為真，怕苦此身，勞此身，餓著此身，涼此身，天地萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身之假，而不窮性命之真，大限一到，身與我兩不相乾，愛色身而不醒悟，妄想明道。

七、傲氣關

君子以虛受人，蓋學道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈，隻見己短，不見己長，敏而好學，不恥下問，尊師敬友，毫無高傲浮躁之氣，方能感動真師指點，良友勸勉，真正有誌之士，不恃才，不逞能，如愚如訥。明眼者一見，暗中留心，不肯棄捨，日久試確，即便提攜，若是自矜自是之輩，縱然聰明過人，學問出眾，置於不問而已。即遇明人，不肯低頭，弄得大病臨身，方知自錯，其病在於氣傲自足，氣傲自足便是無有真心，既無真心學道，誰肯真心指道？須作個虛心屈弱的人，未聞道者，即能聞道，已聞道者，即能成道，蓋以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虛故能實也。

八、嫉妒關

自未得度先度他。修證之法，須求明師指引，借良友資益，明師須要誠求，良友亦當尊敬，良友之益，有半師之功，借彼之有知，以益我之無知，借彼之所能，以濟我之不能，況同堂學道，是性命之友，道義之交，理宜親愛如氣，彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失，方是同心學道之士，自己不肯鑽研道理，久無所知，見他人殷勤用功，能解能悟，師尊見喜，暗生嫉妒，不悔自己無能，反忌他人有能，既不通道，何必入道?要存大公無私，與人為善之慈心，利人利己，方有進益，尊人之長，示己之短，低頭作事，誠心前進。

九、暴躁關

心有所憤捷，則不得其正，暴氣燥性有害於道，必須用心除去，學道之士，以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應世，以饒人讓人為要著，心既慕於道，則外來惡言惡行等等不順境遇，盡置度外，若隻愛人順己，自不去順人，稍有磕撞，燥性發作，怒由此而起，忿由此而生，暴氣躁性一發，元神出室，大火燒身，津液涸而正氣散，三寶受傷，五德歸空，內而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得於人，已傷其己。暴躁之為害，豈小焉哉?做個有氣死人，裝個無心癡漢，心似冷灰，性如凍冰，以能下於人者，方能上於人，能弱於人者，方能強於人。

十、口舌關

口舌者，出納之門戶，是非之根苗，關乎人之節操，係乎人之德行，學人不知利害，以善辨為得意，或說人之短，誇己之長，或謊言詭語，說是論非，或前言而後失信，或空言而行不速，或狂言而起禍端，或高談而無實事，或白日咒詛巧語讒佞以言敗事，或以言傷人，凡此皆是有損無益之言，口莫妄開，舌莫妄動，非禮勿言，言必以禮，言者心之聲，舌者心之苗，口舌之動不正，即知心田不正，心田不正，根本已壞，性昧命搖，精神暗傷，妄想明道。

十一、瞋恨關

無論福與智，先且驅貪瞋，瞋不除，忍不改，墮入生死輪迴海，地之醇厚，無物不長，無物不載，泰岱至重能負，江河溪澗能受，學道者能如地之厚，海之寬，便是無事仙人，神氣不傷，性情如平，大道可冀。

十二、人我關

施諸己而不願，亦勿施於人，修道必須無人我之見，然欲無人，先須無我，有我，則私心起，既無彼此之分，則我如人，人亦如我，守此心、此道、此法而行持之，便是聖賢胚胎，分彼此，輕乎人而重乎我，應事接物，處處爭勝，事事好強，有利處探手，無利處縮身，殊不知三寸氣斷萬有皆空，應視萬物為一體，視天下為一家，見人有喜如我之喜，見人有憂，如我之憂，見人有得，若我之得，見人有失，若我之失，得饒人時且饒人，宜退步處即退步，方是修道人的舉止。

十三、冷熱關

修道為人生第一大事，豈可因冷熱之小事而誤修道之大事，寒暑冷熱，何足在意，隨時將就，到處安身，冷可也熱可也，不至凍死熱死便休，不因冷熱而起無明。

十四、懶惰關

入道修持，當勇猛精進，不可懶惰偷安，如能攻苦殷勤，誌念堅固，有始有終，方能進益，正理不明而日究夜究，災難困苦而誌氣倍加，見有一善而即為，見有一惡而即去，時時勉力，刻刻用功，若隻圖安樂怕受辛苦，見出力之事而遠避，遇行功之處而退步，飽食終日，無所用心，如此行為妄想明道。

十五、才智關

有纔不使，有智不用，方能成其才，全其智，何謂才？聰明技巧是也，何謂智?謀慮變通是也，應事接物皆以才智為先，然究其實，人人俱被才智喪其生，恃才而目中無人，或用智而苟圖衣食，自恃才智，誤用聰明，真正慕道之士，黜聰毀智，韜光養晦，不在塵緣中出頭，不於俗事中爭勝，一切假才假智，絲毫不用矣，以誠而入，以柔而用，學道有望，否則，恃才用智，機謀詭詐，本欲向前，則反落於後。

十六、任性關

虛心求教，借人之高明，以破我之迷惘，借人之磨礪，以去我之瑕疵，學人不知任性之害，既要學道，而又縱性，不肯學好，或欺大壓小而不能和眾，或度量狹窄而不能容物，凡此皆任性之弊，外而惹人嫌惡，內則自種陰毒，若能靜坐常思己過，閑談不論人非，順人順理，隨方就圓，低頭行事，柔弱安身，把以往一切固執偏病、自見自是條款，漸漸革去，學個無性道人，裝個愚癡聾啞呆漢，則道可成。

十七、患難關

人不可因患難而變其初誌，真金要在大火裡煉出，荷花須從淤泥中長成，非火不見金之明，非泥不見荷之凈，患難何病？一切大災大難、大困大厄、大危大險付之於天，皆以無心處之，日久自然化凶為吉，變禍為福，遇患難而怕患難，心神不定誌念移，無患難而自致患難，小患難而變大患難，妄想明道。

十八、詭詐關

學道貴乎真心實意，自卑自下，方能感動真師，取信良友，受其益惠，蓋我有真心，而師友即以真心待之，我有實意，而師友即以實意待之，反之以詭譎詐偽行事，麵是心非，自謂可以瞞哄高明，殊不知真師明鑒照遠，即識真假，或指東畫西，誘人露話，或看經文而略觀大義，一過即了，外雖學道，心中又圖謀別事，或既想修行，轉身又纏染俗情，不知換個至誠心腸，從實落處進步，萬不可存絲毫詭譎之心，欺人欺己，誤了前程，誠之一字，能動天地，通鬼神，感人物，稍有虛假詭詐之念，則心不誠，心不誠，不但不能求真，而且反昧其真。

十九、猜議關

道，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假，有有為，有無為，道之玄妙，有言之而言不出，論之而論不及者，況以有形喻無形，以有象指無象，似是而非，何能真知確見，不求真師，隻求於己，終身持守，牢不可破，須把生平自負才能伎倆除去，尋求真師，開明奧義。萬不可以自己假聰明，妄議猜量，自哄自也，否則，不證於人，隻求於己，不是在外搜尋，便是身內做作，妄想明道，難矣。

二十、懸虛關

三教聖人，皆以真心實用為貴，而不以懸虛作事也，修真之道，窮理、盡性、至命之學，道門有三乘之法：務上乘者乃上智之人，易於會悟，一了百當，生而知，安而行也，務中乘者乃中智之人，因象會意，聞一知二，學而知，利而行也，務下乘者下智之人，極力研究，功深方得，困而學，勉強而行也，三乘之法在人量力而行，然雖分三等，俱要從實地上用功，若懸虛不實，略不關心，不但中下之人終無進益，即上智之人亦落於空亡，或誦讀經書，走馬看花，絕不用心思搜，偶見明人，即欲順手取道，取之不得，即便退步，今日求王，明日拜李，忽然學此，忽然學彼，主意不定，誌念不長，何嘗以修道為大事?往往在道門一世，終無所長，豈不可悲可嘆，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明，懸虛不實，行事荒唐，虛度年華，妄想明道。

二十一、妄想關

道必真知實行，非空空妄想而可得也，人為世情所迷。名利所惑，恩愛所牽，認假棄真，立不起誌氣，振不起精神，用不得功力，順其所欲，一任識神作殃，方要向前，即便退後，方欲為善，卻思作惡，自古成真仙佛，不知受盡多少苦楚，方遇真師，不知受盡多少磨鍊，方能聞道，不知歷過多少艱險，方能成道，空空妄想，隻此一念便是不能明道的孽根，道且不能明，更何望其成。

二十二、生死關

不論學道修道，不可有貪生怕死之心。莊子所謂“攝精神而長生，忘精神而無生。長生之道，必忘生無生，不生不滅，天地能役有形，不能役無形，能役有氣，不能役無氣，能役有心，不能役無心，無心則無氣，無氣則無形，無心於生死，而生死不能累，既有求生之心，則形雖存而心先喪，生氣之苗已敗，死氣之根已栽，千邪百怪，紛紛擾擾，削磨精神，將生死二字置於度外，未死先學死，雖生不知生，隻有“道“之一字，常掛胸前，否則貪生怕死，寸步難移妄想明道。

二十三、自滿關

一人知識有限，眾人意見無窮，非能下於人者不能學，非能屈於人者不能知，非能示已之無者不能進，非能尊人之有者不能得，能下於人者，方能上於人，能屈於人者，方能高於人，能示己之無者，方能受人之有，能尊人之有者，方能濟己之無。聖賢皆從虛心而成大道，若恃自己聰明博學，自滿而不求人，或得些旁門小事，不辨是非，自負而不印證，須知人人是我師，處處可以學。

二十四、畏難關

天下無難事，隻怕有心人。修道必須誌念堅固，天下至難之事，必是至大之事，至大之事，必須下至大之功而方成，若至容至易、一作即成，則事必小而不大矣。

二十五、輕慢關

道之為道，廣大無際，高深莫測，豈可輕褻慢視，慢視乎道，則必以行道為不足為，而不能苦力前進，或遇高人不肯低頭，反以高人自居，懈怠為事，妄想明道。

二十六、懦弱關

道不盛行，待人而行，此言修道必須勇猛精進，而不可懦弱懈怠也，有誌，則柔弱者可變為剛強，無誌，則剛強者亦變為柔弱，所謂誌者，乃剛決果斷，發勇猛誌，堅長久心，舉步向前，時時刻刻在性命上留心，行行步步在道理上窮究，不知則必強求知，不明則必苦力求明，以受人之所不能受，方能得人之所不能得，苦人之所不能苦，方能知人之所不能知。

二十七、不久關

修道立德，非一朝一夕之功，必要立長久之誌，分邪正，辨是非，如果妄想速得，急欲見效，無長久之心，少堅固之念，忽進忽退，忽行忽止，怎能見堂奧。速立長久誌念，下永遠工夫，莫要三心二意，半途而廢，終有得意之時。

二十八、暴棄關

常人曰性命長短，乃有定數，非人所能勝，或曰仙聖是天生，非凡人所能學，或曰大道至深至奧，非等閑所能知，須知人可以為聖賢，人人可以成仙佛，但要至誠進步、屈己求人，由近達遠、經久不怠，人不能成道，豈乃獸之不如？不知者必欲學而知，不能者必欲學而能，自暴自棄，打混過日，醉生夢死，空空一世，一失人身，萬劫難矣。

二十九、累債關

人須素位而行，素富貴，行富貴，素貧賤，行貧賤，故行持有安勉之分，難易之別，此教人量力行之。十方血汗，非可輕易空受，須隨緣淡泊，一絲一線，當思來處不易，一飲一食，須知成就惟艱，如能修持到道成德備之時，不但消化十方債賬，即無始劫以來宿孽，皆一筆勾銷，隻知累債，不知消債，隻知挪債，不知還債，無功無行，罪積如山，妄想成道。

三十、高大關

不自高者，終必至於高，不自大者，終必至於大，不自高者能卑於人，不自大者能小於人，藏其所能，以之應世而世人皆喜，以之學道則師友皆悅，若外恭而內不敬，或恃才能學問，自負抱道，誰肯以高大之事來說，速把一切自滿自足、傲氣雄心，一筆勾銷，才能明道。

三十一、妝飾關

世人所重者在外，所輕者在內，認其假而棄其真，或怕人笑話，而衣巾華美；或耀人耳目，哄人供養，隻在假事中做工夫，何嘗在修道上用心思，速速斂華就實，本本分分，淡淡泊泊，以道德為貴，事事落實，方有進益。

三十二、假知關

道必須要真知灼見，而不可以不知為知，有誤大事也，似是而非，再當求人開明，心地豁亮，疑惑盡釋，方謂是知，須把自作聰明心腸掃去，未知者急求其知，已知者更求深知，若假裝高明，未知者終不知，稍知者難深知矣。

三十三、陰惡關

持身應世，須要性情如平，不可暗藏陰惡，有妨於道也，如同堂學事，善惡賢愚不一，一人一性，百人百性，怎合我意，或言語有傷，或行事有偽，耳聞如不聞，眼見如不見，皆當隨人應過而不記較，若忘人大恩，記人小怨，陰毒藏於心胸，累年積月不能放過，外而巧言令色，內而暗伏鋒芒，不至報復而不已，即或自有過咎，師友指摘規戒，不知自悔，明則強辯是非，暗則毀謗結冤，陰毒無比，所謂瞋不除，誌不改，墮入生死輪迴海。

三十四、貪酒關

酒色財氣四堵牆，人人俱在裏邊藏，有人跳出牆兒外，便是長生不老方。酒為四害之首，一貪於酒，酒醉性迷，色心於此而起，財念於此而生，氣性於此而發，財色與氣，皆由酒起，喪德敗行，亦因於酒，甚至任性亂行，自古多少英雄豪傑，往往皆遭此難，須戒須戒也。

三十五、怕苦關

不下苦中苦，難為人上人。大好之事，必須勤苦而後成也。苦之一字，為修道者治病之良藥，惟能苦，方能磨鍊身心，若以出家為衣食，與俗人何異?懼怕辛苦，逡畏不果，苟延歲月，妄想明道。

三十六、不信關

上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，信者，非言語之信，非資訊之信，乃真心實意之信。其力最大，能感天地，通神明，轉生殺，扭生死，為聖為賢，作佛作仙，為修道者第一至寶，認定此字，乃是一心在道，別無二意，但是信又要辨是非，分邪正，學道者貴乎信，尤貴乎信得其正，方是真信於道矣。不管他得不得力，學成學不成，暗中自有鬼神扶持，終有好事，否則，或信或疑，主宰不定，妄想明道。

三十七、無主關

凡有作為，貴乎先有主宰定見。無有真正主宰，則意虛不實，虛度歲月。心有疑惑，不妨求教高明，審問破疑，否則不分真假，本欲求生，反而促死。

三十八、速效關

修道必須循序而進，漸次用功，日久方得，不可蹭等而求，急欲見效。經文不究，功德不行，旁門曲徑，見效易而成功難，久而必受其害，真正大道，修的是先天無形之氣，見效難而成功易，聞道者小聖人，成道者大聖人，不立長久誌，不存永遠心，急欲見功，輕視懈怠，本欲上天，反墮於地。

三十九、粗心關

學而不思則罔，思而不學則殆。惟有細心追求，耐的久遠，下工夫者，方能得之，經書萬卷，豈是粗心者可以會悟，須細心鑽研，把道理撥去一層入一層，自己心中瞭然，實實信得過，一理貫通，才能直登道岸。

四十、虛度關

人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃孽報，不自及早醒悟，惟隻甘分待終，學者須當年少時，及早勤學，而不可虛度歲月，若待氣敗神昏，筋骨衰疲，豈不枉來世間一場，若無益處偏去用心，有益處反不著意，隻圖豐衣足食，枉自錯過時光，把有用之歲月，置於無用之地，豈不悲哉，遇師受教，逢友參學，即或大道不明，亦不蹉跎歲月，終得成個好人，免造罪孽，若果專心致誌，立大功，神明默佑，大道可冀。

四十一、退誌關

七十八十，一息若存，尚能還丹，年老者，不可灰心退誌，半途而廢，必須耄而好學，愈老愈勤，至死方休。本來麵目不難返還，隻怕無誌氣恆心，有誌者雖年老亦成道，無誌者雖年少不成道，年少者不下決心，及其年老，心灰意冷，即思退步，別務事業，遲延至老，自委無力可辦，即便歇足不前，不知先盡人事，後待天命，須知若今生大事不成，則宿根已栽，後世來生，一出頭來，便異於人。

四十二、誇揚關

世間學人，學幾個工夫，自負有道，見有效驗，自謂得道，自誇其能，虛沽其名，在人前誇能喧揚，沽名釣譽，勸真心學道者，如愚如訥，謹言慎行，莫恃己長，莫圖虛名，未聞道者，低頭學道，已聞道者，低頭修道，功果圓滿之時。自不誇而人俱誇，自不揚而人皆揚，方且百世後，說者稱獎，聞者仰慕，永傳不朽，何須自誇自揚，以圖虛名。

四十三、幻景關

道由漸修而至頓悟，若認其幻景，以假為真，輕者受病，重則傷其性命，修持正道，日久功深，識神作殃，現出奇怪幻景，來敗吾道，或報吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，正道沒幻景，幻景非正道，總之，不認幻景為妙。

四十四、恥辱關

修道者，貴乎能受恥辱也。學道者，誌念堅固，遇貧窮而不知，逢災患而不曉，海之為物，混濁甜苦之水來可容，海之本量，不增不減永久如此，學道者，能忍辱受垢，遇逆事而不爭，處卑下而不恥，其量亦是如此，自大者終不大，自尊者終不尊，把世事上假恥辱，置之度外，另取出個不能明道、不能成道的真恥辱，立定誌向努力前行，自有無限好事來臨，否則以不恥為恥，以不辱為辱，好強自勝，隻欲人服我，而我不去服人，隻知高於人，而不知下於人，妄想聞道。

四十五、因果關

積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，凡事謹之於始，自能全之於終，感以善，應以善；感以惡，應以惡，此感彼應，有因有果，修成善路，他日造物者，送你善路上去享福，修成惡路，他日造物者，送你去惡路上受罪，先學一個不作孽不造罪的好人，然後理會大事，以圖上進，則道可成。

四十六、書魔關

讀經書而不可偏執經書也。若執經書以意猜度，依己偏見，誤之甚矣，棄經書，全不理論，固是大錯，若執經書，不求明師，更是大錯，棄書執書皆非也。若執書為道，中了書魔，不求明師則誤大事，必須細心鑽研經書，辨別邪正，訪求明師以證是非，方能明道。

四十七、著空關

大道非頑空寂滅，道至無而含至有，至虛而含至實，無為而無不為，天地無為而萬物生，日月無為而四時運，是無為之中而有為，非空空無為之說。所謂道者，徑路也，人通行者為徑路，無人行者非徑路，修道先求其知，而後力行，謂之守空則可，謂之修行則不可，人自有生以來，受後天陰陽五行之偏氣，又帶無始劫以來，輪迴根塵之雜氣，若無點化群陰之大葯，扭轉造化之本領，隻以空空無為畢其事，怎能返陰為陽、拔去歷劫孽苦種子。

四十八、執相關

先天之道能以無形化有形，非一切在色身上做工夫者可比，色身為四大假合之物，外而眼耳鼻舌口，內而心肝脾肺腎，此皆是假物，大限一到，化成一堆朽骨臭肉，若執此身而修，如何了得性命，吾無身，吾有何患？可知色身為人生之大患，故留金丹大道，教人修持性命，無患者，真身也，又名法身、陽神，此身修成，入水不溺，入火不焚，與天地同長久，與日月同光明。

四十九、閨丹關

萬惡淫為首。禦女閨丹，無益於性命，且大損於陰德也。道法與世間男女生人之道無異，所異者，借凡父凡母而生色身，借靈父聖母而生法身，丹書所謂陰陽者，即靈父聖母也，即吾身中之真陰真陽，盲師邪說淫亂，或摘首經梅子為服人蔘果，或神交而體不交，穢汙不堪，寡廉鮮恥，行同禽獸。

五十、爐火關

五金八石皆是假，萬草千方總是差。金丹大道，非爐火燒煉之術也。謂金丹者，金取其堅剛不壞之義，丹取其圓成無虧之義，堅剛圓成，故名金丹，即本來先天真一之靈寶，此氣在儒曰太極，在釋曰圓覺，在道曰金丹。本於先天，藏於後天，為性命之根，世間胡塗學人，道在近而求諸遠，事在易而求諸難，不究求意，但認其象，世間凡物與我性命非類，安能接得性命，真心學道者，速將爐火關口打通，把一切燒煉丹藥、烹煎茅法，等等不善事務掃去，在身心性命上細心鑽研，尋出個乾坤爐鼎，否則以金石為點心，以毒藥為命寶，無益有損。

以上五十條，皆是修道人要命關口，陰路大魔，須要關關打通，方好進步，若有一關不通，即被此一關擋住，雖不能遂然皆通，漸次著力，終有打通之日，修真之道，天下第一大事，天下第一難事，非大力量、大功德、作不成，若能打通諸般關口，便是大力量、大功德。