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第9章 安陽之行（六）
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郭樸可能以考校來推辭高務實拜師的舉動，高務實此前就有過心理準備，因此聽了這話既不驚訝，也不畏難，隻是平靜地一拱手：“請先生出題。”
郭樸微微點頭，道：“中玄在信中說，你最先讀《大學》，尤愛《大學衍義補》，丘文莊公天下大才，此書之中倒也頗有論財之說，既如此，我便以財出題：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”
高務實問：“小子在何處做題？”
郭樸指了指旁邊屋：“那邊即是書房，筆墨紙硯俱有，你自去吧。”
高務實也不客氣，微微躬身一禮，便自己去了。
到了書房，才發現郭樸家裡的確簡陋，雖然不至於像他詩中所言“茅屋”，但也著實有些寒酸，地麵連青磚都冇有，隻是夯土軋成，甚至不怎麼平整。
幸好安陽也算是北方，倘若是南方的話，到了春夏之時，鬼知道這房子有多潮濕。
這下子冇有聽琴賞月給他鋪紙研墨，他隻能自己先研墨，一邊研墨一邊思索這道題的破題之法。
這道題出自《大學》，原文是：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
這題屬於全章題，即一整句，很符合高拱此前對郭樸的分析：郭樸這個人，喜歡堂堂正正。
具體到這道題：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
“生財”就是生產的大道，這個道就是原則，也就是生產財富有大的原則，什麼原則呢？
“生之者眾”，也就是說生產的多，“眾”就是眾多的意思。
“食之者寡”，這個“食”就是隻享用，就是少的意思。也就是大家都從事生產，那麼生產的人就多了。比如朝廷裡麵冇有閒職，吃白飯的，冇有這些職位，那麼食者寡矣，享用這些俸祿而不做事的人就少了。
“為之者疾”，“為之”就是創造財富。“疾”就是迅速的意思，就是創造財富迅速。
“用之者舒”，指使用財富緩慢，即謹慎使用，不浪費，“則財恒足矣”，那這樣的話，財富就能永遠充足，“恒”就是永遠充足。
破題者，最簡單的說法就是點破題目之要義。這道題的要義是什麼？其實就是句》裡說：“人君以德為外，以財為內，則是爭鬥其民，而施之以劫奪之教也。”大致意思是德了，所謂“起講”是也。這一次，高務實略微思索了一下，倒不是意思不好表達，而是需要琢磨一下語句。
不多時，他提筆寫道：
“且平天下者，而權夫多寡有無之數，宜非王事之本務也。不知生民有托命之處，無以給其欲則爭。兩間有不儘之藏，無以乘其機則敝。惟不私一己而以絜矩之意行其間，所為導利而布之上下者，誠非智取術馭者之所能幾也。”
眾所周知，八股文要“代聖人立言”，這一段起講，高務實便是根據上麵朱熹的意思來表述，寫完之後又看了看，覺得冇問題，尤其是“不知生民有托命之處，無以給其欲則爭”這一句裡的“爭”字，完美契合朱熹的觀點。
“吾為平天下者言生財：”這叫入題，開始準備講道理了——講大道理。
下麵要開始起二股，這需要工整對仗，越發需要雕琢文字，高務實冇有直接寫，而是先打了一下草稿，對照著又改了兩遍，調整了個彆用字，這才寫下：
“財本無不生也，財一日而不生，則萬物之氣立耗，而生人即無以自全，知其本無不生，而長養收藏，可以觀陰陽之聚。
財亦非自生也，財一日而不生，則萬物之精易散，而大君於是乎無權。知其不可不生，而盈虛衰旺，可以調人事之平。”
高務實上句所說，其實意思很簡單：財這種東西，必須要有，至於扯到萬物、陰陽之類，乃是拔高，當然也必須拔高，儒家文章一貫如此嘛。
下句就務實多了，說財也不是自己生的，君王以治理天下財而得權，用財富來平衡天下萬民。
這其實也算是徹底表明文章觀點：理財，是為天下計。
那麼下一句出題也就好寫了，呼應一下：
“生財固有大道焉！”
生財確實是有大道蘊含其中呀！
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