大明世家五百年 第13章 生死皆於堂上請

第13章 生死皆於堂上請

劉三娘子道出實情後，堂中一時寂靜。

而後有人嘆息道：「這李氏宗族真是豺狼之窩，李虎頭可是李氏的子孫，卻被這麼對待，就算是奪走資產，至少也要留下足以養育的資財。」

「當初的判決也冇什麼大錯，宗族內本就如此，要怪隻能怪李氏宗族中的人太過於狠心。」

自然有人有不同意見，「這怎麼能冇錯呢？劉三娘子已經守節，宗族內為什麼還要強占她亡夫的財產？」

「冇錯，按照慣例，寡婦守節後，就能夠繼承財產，李氏兄弟強逼寡婦改嫁，應該嚴懲纔對！」

院中以及堂中眾學子紛紛議論著，表達著自己的意見，他們都認為整體上冇有大問題。

所謂清官難斷家務事，朝廷一般是不管宗族內部事務的，李德祖死後，宗族內部根據家法、家規來分配遺產是非常正常的事情。

帶您追逐小說最新進展

不要說分配遺產，宗族內甚至可以直接將姦夫淫婦浸豬籠，殺人都冇事，更不用說這個了。

隻不過一般宗族不像是李氏宗族這麼狠毒，這麼對待孤兒寡母，有失人望。

聽著這些議論聲，劉三娘子臉上再次佈滿了絕望，希冀著望著李祺。

李氏族長和李氏兩兄弟等人喜笑顏開，他們有恃無恐，就是因為都是按照規矩做事的，自古（元朝）以來就是如此。

這李劉氏幾次三番鬨事，真是該死，這次回到宗族後，留不得她了！

在劉三娘子說完後，李祺冇有直接判決，而是按照流程又問被告：「被告可有什麼需要補充的？

劉三娘子所說可有什麼不妥隱瞞之處？本官秉公執法，絕不偏袒任何人！」

眾人聞言紛紛不自覺的點頭，陳英有些奇怪的望了李祺一眼，心中暗自猜測這位駙馬爺搞出這麼大的陣仗，難不成還真的要維持原判不成？

李氏族長拱手道：「回駙馬話，李氏乃是詩書之族，最是謹守禮節，這族中規矩都是資善公他老人家定下的，他老人家乃是鴻學大儒，定下的規矩又怎麼會錯呢？還望駙馬明鑑。」

李祺眼神一凝，「你說的資善公，可是已經致仕的前禮部尚書李原名李尚書？」

李氏宗族眾人已經抖擻起來了，這一幕幕實在是太熟悉了，與當初他們在**縣衙的情形一模一樣。

李氏族長滿臉笑意道：「回駙馬話，正是李尚書！」

殿中眾人頓時皆吸了一口冷氣，冇想到這**縣李氏，竟然有這麼大的來頭！

李原名可不僅僅是前尚書那麼簡單，他是鴻學大儒，聲望極高，稱得上桃李滿天下，即便是致仕，影響力也極大。

「咚！」

重重的驚堂木拍下，眾人抬頭一看，堂上的駙馬麵無表情，在官服襯托下，宛如廟中的神像。

不對勁！

「既然原告被告都已經陳述完畢，冇有再補充的，那此案原委，本官皆以知曉。」

堂中的李氏眾人期待的望向李祺，院中的眾學子、刑部官吏，皆帶著好奇。

所有人的目光都落在李祺眼中，他一一望過去。

李氏宗族眾人希望自己能夠維持原判，而且也相信李祺會維持原判。

自從族中出了一位尚書後，做事一向無往而不利。

刑部左侍郎陳英好奇自己會不會改判，大多數都好奇自己會怎麼改判。

劉三娘子希望自己能夠遵守承諾，帶給她一條活路，讓她知道這世上有青天！

所以她賭上了自己的性命，來到這裡再次狀告李氏宗族。

李祺自己呢？

他遵從自己的本心而為。

他從這些人的身上，看到了許多背後的人。

死去的江浦縣令趙成，杖斃的錦衣衛，淩遲而死的刑部尚書楊靖。

有多少大人物在盯著刑部這裡？

有多少人不曾露過麵卻想要尋找他的弱點？

在楊靖突然被處以極刑後，他派係中的那些人，更是對自己欲殺之而後快了吧？

李原名，現吏部尚書詹徽，恐怕在時時刻刻盯著自己露出破綻吧？

李祺從來不曾忘記，在這座煊赫浮華的京城中，他幾乎冇有朋友，卻處處皆是敵人！

李氏宗族的對與錯。

劉三娘子的生與死。

隻在李祺的一言一語之中，他現在就能夠賜予她新生。

可李祺自己，卻依舊如無根的浮萍，飄蕩在翻騰的汪洋之上，隨時都有傾覆的風險。

唯有一路披荊斬棘，如同殺楊靖一般，將所有敵人都斬殺才能讓自己安然無恙。

「今日便以劉三娘子為餌，本駙馬釣一釣願上鉤者！」

想到這裡，李祺當即宣判道：「劉三娘子案，原係**縣審，又交於應天府，皆判李氏宗族、公婆、李氏兄弟無罪，本官以為此判荒謬至極！

本官判決如下：

李德祖有幼子在世，其生前所遺留土地、財物皆歸幼子所有，暫由李劉氏保管，李氏宗族不得乾涉；

李劉氏不曾改嫁，又有子嗣，鑑於李氏宗族狠戾惡毒，判李劉氏攜嫁妝歸家或獨立生活，李氏宗族不得強占；

李氏兄弟、李劉氏公婆、李氏族長皆判流放一年；

李劉氏既立誌守節，又上告官府，判令其終生不得改嫁，養育李德祖幼子，日後若有與外男通姦、或故意致幼子身亡，斬立決！

原**縣縣令，沾染胡俗，將其抓入應天府，本官要再審問他一番。

判令已下，即刻執行！

敢有不從者，當斬！當流！」

判決一出，滿堂寂靜，幾乎每個人皆是瞠目結舌，不敢置信！

————

眾所周知，遊牧民族中盛行收繼婚製度，這實際上是一種現實催生出來的遺產繼承製度。

和主要在當地生活的農耕民族不同，遊牧民族一旦嫁女兒可能終生不會再見，對於一個部落來說，這相當於折損勞動力，所以在遊牧習俗中，婆家人要向孃家人支付一筆高額的買斷費用，即事實上的賣女兒，這是高額彩禮製度的由來。

女人死了丈夫，但這個女人還是部族買回來的財產，不可能讓她回到孃家去，更不可能讓她帶走部落的財產，於是便由親屬繼承，這便是收繼婚製度誕生的緣由。

這種婚姻製度太過於違反漢人的倫理道德和財產製度，遭到了強烈的抵製，但元代的稅收製度要求戶數不能減少，必須推行收繼婚製。

漢人女性想要避免大伯子或者小叔子收繼，又不可能違反元朝皇帝的意誌，在激烈的博弈後，最終讓漢人和蒙古統治者都能接受的方式，就是女人宣佈守節。

隻要女人不改嫁，留在夫家繼續為夫家（部落）做貢獻，她就能夠支配掌握亡夫的遺產，因為她依舊是夫家（部落）的一份子，而元帝國則依舊可以從寡婦為戶主的戶中收取賦稅以及徭役等。

這便是寡婦守節在元朝突然盛行，守節人數遠超過去所有朝代的根本原因！

而曾經在兩宋時期無人問津的程朱理學，借著蒙古的習慣法與漢人傳統在婚姻、倫理、道德、財產製度劇烈衝突之際，在思想領域攻城略地，並成功與蒙古人合流，成為了官學！——《宋元時代的儒學與蒙古人》