除魔人：開局遇到大黑佛母 第456章 這個世界的命運

“不可能，師父他……”鐵進跪趴在地上說道。

劉正東還欲解釋什麼時，吳悠前，打斷了他。

“團長，現在不是解釋的時候，按時間算{廣目}應該在去往綁架李金花的路上了，劇情現在已經改變，我們要抓緊時間了。”吳悠說道。

劉正東斜眼看了一眼{持國}，也就是鐵進，隨後說道：

“按照因果線，小女孩如果不在金濟石的生日前死亡，那麼金濟石就會死，我們得到了李金花就是握住了金濟石的命脈，不怕他不出來。

還有，宋陽之前一直說要把{廣目}和{持國}留活口，大家記得。現在就出發。”

劉正東說道。

樸雄才說道：“需要我幫你們聯絡警察嗎？”

此話一出，延邊三人組瞬間側目看向他，其他人也是抬頭看向樸雄才和年輕人。

狗屁哥的袖子裡斧頭滑出，用手腕打了轉，又看了看劉正東。

“不用……你……去查查吧，查清楚金濟石，你就知道我們的意圖了。”劉正東說道。

畢竟在原劇情中樸雄纔算是一個好人，所以殺他是一個有風險的事情。

劉正東歪歪頭，看向狗屁哥，說道：“帶上{持國}我們走。”

幾人隨即抓緊離開，之後不到二十分鐘，警察趕到卻撲了一個空。

樸雄才和年輕人驅車，年輕人許是有些受驚，一直嚷嚷著要回{東方宗教事務研究所}。

“停車，停車！我叫你停車啊喂！”樸雄才大叫著，幾乎要奪過年輕人手中的方向盤。

年輕人一個急刹將車停在了路邊，不理解的大罵道：

“阿尼亞！（不是），你到底要乾什麼，那群人手裡刀槍劍戟斧鉞鉤叉的，還有槍知道那是什麼槍嗎，就是米國大街上那種槍戰裡的格洛克，把人打成馬蜂窩射成馬蜂窩的那種。

奧對，還有還有，還有那些神神鬼鬼的東西，你也看到了吧，我早就想讓你跑了，你這要錢不要命的傢夥，你也看到了，那個女鬼，還有他們帶回來的那個黑毛怪物，呀西吧，這是我們該摻和的事嗎？

我們就應該找冇事多喝點聖水來著，跟著你渾身上下都是黴運，呀西吧。”

樸雄才攤開兩隻手，不停的解釋道：

“你根本不懂，如果他們不是正常的人類呢，那麼他們嘴裡說的什麼劇情，因果線，四大天王，佛陀轉世那就很有可能是真的。”

話說到一半，樸雄才點上了一根菸強迫自己冷靜下來說道。

“他們可能是什麼神仙，或者是外星人，奧對，劇情就是劇情，我們就像是那些神話故事中的角色，對的對的，他們最有可能是其他世界的人。

你跟了我這麼長時間，你雖然每天也是一個錢不離嘴的假正經的道士，但是和我也想問一問吧，問一問這些人，或者有機會去直接質問上帝，為什麼我們的家人會橫死或者慘死手中，為什麼容忍金濟石這樣的傢夥活在世上。”

年輕人比著問號臉，拳頭在方向盤上砸了一下，反駁道：

“那你想啊，這是我們這些手無縛雞之力的人該想的事情嗎，奧，他們說那個建築工人是殺手，然後那幾個帶著延邊口音的朝鮮族老棒子上去就把那個{殺手}擺成了雞架。

你還西八說要報警，你看到那個紅配綠穿豹紋西裝的傢夥冇有，斧頭拿在手裡啊喂，你當他們是在做什麼合法的事情嗎？！”

“你不懂，我感覺到了，我已經感覺到了……”樸雄才神神叨叨的說道。

“你他嗎的，耶穌崽子又給了你什麼指示啊喂？！”年輕人幾乎快要瘋了，他現在隻想逃離這個鬼事情。

“是命運，你和我的命運，佛陀降世給這個物慾橫流，人類無情的世界帶來的命運的改變，我們難道要讓一群外來人掌控我們的命運嗎？！”樸雄才說道，

“我們應該自己知道真相，我們應該自己決定誰是佛，我們要主導我們自己的命運，聽著，加加林曾經在太空說，{我並冇有看到什麼上帝。}那麼現在，我們要看看這佛陀是否是真的！”

年輕人無奈扶額，說道：“我看你纔是東瀛人，你哪來的這些中二的情節。”

兩人繼續開車離開。

“現在聽他們說{鹿野園}的{廣目}要去綁架殺害一個名叫李金花的女孩，而且{持國}說他師傅的身體也就是他們口中的金濟石身體不好，所以現在{鹿野園}是空虛的，我們要潛入進去。”樸雄才吐出一口煙，然後分析道道。

“宗教三大要素，教主，信徒，經書。信徒他們在抓，教主他們在找，那麼我們可以做的就是……”年輕人話說了半句。

隨後兩人異口同聲道：“是這個教團自己編的經書！”

趁著夜色，兩人來到了{鹿野園}教團的樓下。

在看到幾個信徒在日常禱告後互相禮敬後離開，兩人便鬼鬼祟祟潛入了這個小二樓裡麵的佛堂。

兩人在裡麵摸摸索索，順著各個房間尋找，忽然一個檯燈被年輕人挪動，房間中的暗門被打開。

“就是這裡，他們藏著的不可見人的秘密。”樸雄纔打開手電筒，走了進去。

“牧師，進去吧。”年輕人招招手說道。

“該進去的是你啊，混蛋。”樸雄才踹了一腳，年輕人一個踉蹌進入了暗室。

黢黑的暗室中空間十分的狹窄，樸雄才很輕易的看到了桌子上擺著一部經書。

樸雄才叼著手電筒，翻開了經書。

正欲自己看清上麵寫著什麼時，年輕人突然打開了房間的燈。

明晃晃的光線還讓樸雄纔有一瞬間的不適。

但是牆板上的壁畫卻引起了兩人的注意。

四麵牆壁畫著凶神惡煞的四大天王在斬殺惡鬼，各個天王怒髮衝冠，獠牙怒張，手裡擒著惡鬼的殘肢斷臂，熊熊業火纏繞四周。

而{多聞}和{增長}兩位天王頭頂光圈環繞。

（註釋：廣義的四大天王是存在於暹羅教的惡鬼，在遇到佛祖之後這才皈依了佛門併成為護法神。）

“帶上經書走，我知道從哪裡能問清楚這些事。”樸雄才說道。

兩人又鬼鬼祟祟的離開。

次日快到中午的時候，樸雄才坐在了一個會議室中，這是當地的佛教協會，麵前還坐著三個光頭僧人。他們是本宗的僧人。

樸雄纔開始播放準備好的PPT，並說道。

“我之前去江原道追查另一個案子的時候，在附近偶然發現了這支佛教的新興宗教，他們分彆在太白，旌善設有佛堂，目前信徒還冇超過五十人，信徒多時教師和護士，以及公務員。”

“所長……”一個戴眼鏡的老和尚打斷了他的講話，說道，“那種佛堂北韓至少有三千處，冇什麼大不了的。”

“院長師傅，請稍等一下。你知道我為何感到如此不安嗎？因為數十起的命案和這個宗教有所關聯。”隨即樸雄纔將被揪著頭髮的鐵進的照片放在螢幕上。

“你看，這個被警方通緝的嫌疑人，就是最近北韓新聞上的懸案，他的註冊住處地址就是在{鹿野園}的地方。”樸雄才說道，

“你知道更讓我感到不安的是什麼嗎，在他們有殺人放火的嫌疑下，這個叫做{鹿野園}的團體，完全不向信徒收取任何功德款知道嗎。”

“那有什麼好不安的，如果有命案，北韓警察自然會介入，如果冇有，那麼他也隻是一個很正常的佛教團體。”老和尚說道。

樸雄才苦口婆心的勸道。

“相信各位都知道北韓還有東瀛就是這種地方，各種的外來文化混雜著居心叵測的人，

這個北韓{鹿野園}就是不折不扣的邪教，哦不，準確來說是偽佛團體，慘案可以說是已經發生。

現在事情已經發生，如果我們再不阻止就晚了。你們不覺得這是一個很讓北韓人還有作為北韓佛教僧人所信奉的佛祖丟臉的事情嗎……”

樸雄才話還冇有說完，一個長得像章魚的中年和尚便用一聲冷哼打斷了他的話。

“我覺得這不是我們該插手的事情，你覺得如何呢？”章魚頭和尚扭頭看向院長老和尚說道。

這畢竟是命案，再怎麼說也要看北韓警方的或者說北韓政府的意思他們纔好開口插手。

樸雄才捂著嘴巴，表情苦悶，他麵對這些北韓協會中的領導者，但是並不相信神真的存在的傢夥，完全不知道該怎麼說出事情的真相。

樸雄纔想了想說道：“總務師父，我乾這一行已經超過十年，宗教應該是純淨的，最近天主教和基督教對這種宗教淨化之事非常謹慎……我的意思是……”

但是很快，他的話就被烏賊和尚也就是總務師父打斷，他說：

“請聽我說，用那種你之前所認知中的二分法，似是很難找到真理的。”

另一個戴眼鏡的年輕和尚聽著眾人爭辯，如有所思，出言說道：

“院長師父，前陣子很麻煩的忠州佛堂販賣佛像及牌位的事，也被《追蹤60分鐘》節目報道過，”年輕和尚以他們最關心的名利問題切入說道，“我認為及早追查也冇有壞處。”

最終，院長師父也就是戴眼鏡的老和尚老和尚點了點頭，算是答應了下來。

幾人決議，由年輕和尚幫助樸雄才。之後散會。

年輕和尚跟著樸雄纔來到外麵。

“那個烏賊頭為啥那麼討厭我，西八。”樸雄纔出了會議室就偷偷罵道。

“或許是前輩之前身上的銅臭味太重了。”年輕和尚回答。

“你什麼意思，我身上現在就冇有了嗎？”樸雄才反問。

“那你為什麼不在展示上播放你錄製的視頻，我可是看到了你的暫停鍵。”年輕和尚說道。

“西八，做好事就要痛快一點，他天天盯著我的銅臭味算什麼。”樸雄才又罵了一嘴總管師父（財務總管）。

“不要怨天尤人了前輩，我會幫助您的。”年輕和尚用敬語說道。

“那就拜托你了，南無觀世音菩薩。”樸雄才這才換上笑臉，賣乖地說道。

“南無觀世音菩薩。”年輕和尚回禮。

隨即，樸雄才帶著所有關於{鹿野園}的資料和年輕和尚來到了辦公室。

年輕和尚大致看完了所有的資料，從辦公室拿出一張地圖。分析道：

“首先，我們從太白的{鹿野園}看起。”年輕和尚將樸雄才拍攝的暗室壁畫擺在旁邊說道，

“{持國}天王的壁畫下方的有兩名部眾，右邊身型較小的是乾達婆，左邊的則是毗舍闍，還有旌善的{多聞}天王，他以夜叉與羅刹為部眾，左托寶塔，右持長槍……”

“好，接著再覈對地圖就能解開秘密了。”他說著就在地圖上開始勾畫，並解釋道，

“{太白}的持國天王，象征東方。旌善的多聞天王，象征北方。因此我們隻需要在相對位置標記上四方位。”

樸雄纔開始根據地理位置分析道，“西方是{堤川}。”

年輕和尚說道，“西方是廣目天王。”

樸雄才又說，“南方是丹陽。”

“那就是增長天王。”年輕和尚很快答道。

“哎呦，徽文高中83級的李正範，這些年冇有白吃齋飯啊。”樸雄才拍著馬屁說道。

“哈哈，我最近都吃學校餐廳的食物。”李正範也就是年輕和尚走回自己的座位坐下。

他想了想，又說，“不過前輩，供奉這種東西的新興宗教團體，你之前有看到過嘛？”

“當然冇有，我也是第一次見到……”樸雄纔回答道。

“那{山海教}呢，你真的認為他們是好人嗎？或者是你看到的好鬼神嗎？”李正範此時問道。

樸雄才沉默了一會，將地圖折起來放好說道，“所以我纔要調查，當然事情要一個個做，纔會順利……”

（註釋：

一、二分法

聖經強調人由身體與靈魂組成，否認人為的三分法。經文中“靈”與“魂”常可互換，體現整體性而非哲學式劃分。曆史上的三分法曾引發基督論錯誤，最終被棄。聖經重視人的統一性，與救贖密切相關，因此應堅持二分法：人是身體與靈魂的合一體。

前文將聖經解讀為這樣的教導：上帝是真理，人是理性的。緊接著，前一節則扞衛了真理與謬誤之間的區彆，以及人的靈性（spirituality），以對抗當代對基督教的重大攻擊。誠然，這些觀點很重要；儘管它們至關重要，但《創世記》對人的本質提供了更詳細的描述。這些細節對救贖論（soteriology）也具有重要意義，因此不容忽視。因為上帝是理性的，他的啟示是係統的，他的忠仆有義務儘其所能地研究這些啟示之間的相互關係。到目前為止，人們一直強調人的靈魂或心靈，因為這無疑是關於人性的基本真理。然而，人也有身體。上一頁提到，一些神學家為了維護人類的統一，在某種程度上將人視為一種類似氯化鈉的化合物。我認為這並非聖經的觀點，但人當然有身體，聖經對此的論述不容忽視。事實上，一些神學家並不認為人目前複合的狀態是**與靈魂，而是主張三重劃分（threefold）。他們認為人是三重的，就像硫酸（H?SO?）一樣。人是由**、靈和魂組成的。這兩種觀點的神學術語稱為二分法（dichotomy）和三分法（trichotomy）。

在聖經文獻鋪開之前，略微瞭解一下曆史就能提供一些基本的視角。然而，我們必須謹慎。要記住，教會直到公元325年才成功地確立了三位一體的教義（doctrineoftheTrinity）。這時，其他教義仍然處於混亂之中。還要注意的是，現代神學家有時無法理解二世紀和三世紀的語言，更不用說他們對希臘哲學的曲解了。他們中的一些人將“邏各斯”（Logos）教義歸咎於柏拉圖，儘管實際上它是斯多葛學派的（Stoic）。許多人在《新約》中找到了諾斯底主義（Gnosticism）的引文，並將其描述為二元論體係（dualisticsystem）。即使在十九世紀也不應該犯後者這樣的錯誤。自二十世紀中葉以來，隨著新發現的出現，人們可以有理有據，甚至自信地說，《新約》中絲毫冇有或僅有一絲諾斯底主義的痕跡。由於人類墮落前的構成（prelapsarianposition）問題遠不如三位一體那麼重要，因此早期關於這一主題的觀點充斥著混亂。

誠然，一些早期神學家持有某種三分法。但這種觀點很快就消失了。原因是與亞他那修（Athanasius）同時代的人阿波利納流（Apollinaris）利用這一教義提出了一種有缺陷的基督論。尼西亞會議並未就基督的神性與人性之間的關係得出任何結論。顯然，這是一個令人感興趣且難以理解的問題。阿波利納流並非亞流派（Arian）信徒；他真誠地接受基督的神性；但他無法理解基督的人性。他冇有賦予基督後來被稱為“理性靈魂”（areasonablesoul）的靈魂，而是隻承認基督擁有“動物”靈魂（“animal”soul），並用神聖的邏各斯（Logos）取代了另一種靈魂。1

二、古暹羅神話中的兩類靈體

在古暹羅神話與佛教構建的世界觀中，乾達婆與毗舍闍是兩類性質截然不同的靈體，卻同屬四大天王中東方持國天王的統領部眾，共同構成了守護與擾亂並存的力量體係。乾達婆，又稱尋香，其名即揭示了他們獨特的生存方式——不食尋常酒肉穀物，而是以嗅覺追逐香氣，依靠嗅聞焚燒之物的氣味來滋養自身，故也被稱為香神或食香者。他們常居十寶山，有時也會升至天界，主要職責是為眾神演奏美妙音樂。作為帝釋天座前的樂神，他們擅長彈琴，能演奏出種種奇妙的雅樂，為天界法會或宴會增添祥和喜樂。

在佛教經典中，乾達婆不僅是伎樂之神，更因其飄忽不定、身形能隨心意變化的特性，常被用來比喻世間萬物的虛幻與無常。他們身上散發濃烈香氣，其存在如同海市蜃樓般難以捉摸，因此梵語中“乾達婆城”一詞便直接指代空中幻現的樓閣或蜃景，象征著諸法的如幻如化。有一則著名典故，記載了佛陀調伏乾達婆王“善愛”的故事。

這位王者因琴藝高超而生驕慢心，佛陀化身為乾達婆與其比賽彈琴，僅彈一弦便發出千萬種清徹妙音，令其折服，最終引導其皈依並獲得覺悟。隨著文化的東傳，乾達婆的形象在藝術中逐漸演變為著名的“飛天”，從最初粗獷有力的男性造型，慢慢融入審美，成為體態婀娜、飄帶翩躚的伎樂天人，在石窟壁畫中奏樂散花，為眾生帶來美好。

與象征美妙音樂與香氣的乾達婆截然相反，毗舍闍則是充滿恐怖氣息的惡鬼，意譯為啖精氣鬼或食血肉鬼。這類靈體的本質極為凶惡，據描述，它們專門啖食人的精氣以及五穀的精華，被其侵害者往往會精神恍惚、體力衰損，嚴重時甚至會癲狂失控，因此也被稱為癲狂鬼。在四天王所統領的八部鬼眾體係中，毗舍闍歸屬於東方持國天，與乾達婆共同作為天王的眷屬，但其存在形式並非是守護與娛樂，而是作為鬼神眾生的一種，接受天王的管轄與教化。

在密教的曼荼羅中，毗舍闍被描繪成餓鬼的模樣，手持人的手足或顱骨，形貌可怖。關於其道趣歸屬，不同典籍略有出入，有的將其歸入餓鬼道，有的則認為其具有畜生的外相而屬於畜生道，這反映了古暹羅文化對於幽冥世界眾生分類的複雜理解。）