陳壽傳 第二章 陳壽作品

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\"content\": \"《三國誌》是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體斷代史。其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從魏文帝黃初元年（220年），到晉武帝太康元年（280年）六十年的曆史。\\n\\n陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的，所以，《三國誌》便尊魏為正統。在《魏書》中為曹操寫了本紀，而《蜀書》和《吳書》則隻有傳，冇有紀。記劉備則為《先主傳》，記孫權則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務的一個例子，也是《三國誌》的一個特點。\\n\\n陳壽雖然名義上尊魏為正統，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄了三國鼎立的局勢，表明瞭它們各自為政，互不統屬，地位是相同的。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經事緯，與本紀完全相同，隻是不稱紀而已。陳壽這樣處理，是附合當時實際情況的，這足見他的卓識和創見。《三國誌》總起來說記事比較簡略，這可能與史料的多少有關。陳壽是三國時人，蜀國滅亡時三十一歲。他所修的《三國誌》在當時屬於現代史，很多事是他親身經曆、耳聞目見的，比較真切，按說是有條件蒐集史料的。但因為時代近，有許多史料還冇有披露出來；同時，因為恩怨還冇有消除，褒貶很難公允 ，也給材料的選用和修史帶來了一定的困難。\\n\\n從魏、蜀、吳三書比較來看，《蜀書》僅得十五卷，較魏、吳兩書更簡。這大概是魏、吳兩國的史料多於蜀的原故。陳壽寫《三國誌》時，魏國已有王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》，吳國也有韋昭的《吳書》可作參考，這給陳壽蒐集史料提供了極大方便。而蜀漢既冇有史官，也冇有現成的史書可借鑒，蒐集史料就非常困難。陳壽費了很大氣力，連一些零篇殘文也注意搜尋，《蜀書》才僅得十五卷之數。《蜀書》中的許多重要人物的事蹟，記載都十分簡略，可見蜀漢的史料是相當缺乏的。另外，因為政治上的原因（也有可能是他治學態度比較嚴謹），陳壽也可能捨棄了一些材料，如牽涉到司馬懿的一些不光彩的事，不便寫，隻好捨棄了。\\n\\n陳壽所著的《三國誌》，與前三史一樣，也是私人修史。他死後，尚書郎範頵上表說：“陳壽作《三國誌》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風化，雖文豔不若相如，而質直過之，願垂采錄。”由此可見,《三國誌》書成之後，就受到了當時人們的好評。陳壽敘事簡略，三書很少重複，記事翔實。在材料的取捨上也十分嚴慎，為曆代史學家所重視。史學界把《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國誌》合稱前四史，視為紀傳體史學名著。\\n\\n但是，唐朝房玄齡等奉詔撰寫的《晉書·陳壽傳》，在承認陳壽“善敘事，有良史之才”的同時，又認為陳壽因為私仇而在書中有所表現。說“丁儀、丁廙有盛名於魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見與，當為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長，無應敵之才；言瞻惟工書，名過其實。議者以此少之。”\\n\\n《晉書·陳壽傳》關於陳壽索米的這條史料，隻有少數幾位史學家如北周的柳虯、唐朝的劉知幾等相信，而多數的史學家則認為這條史料不合事實，是假的。清朝的潘眉在《三國誌考證》中指出：“丁儀、丁廙，官不過右刺奸掾及黃門侍郎，外無摧鋒接刃之功，內無升堂廟勝之效，黨於陳思王，冀搖塚嗣，啟釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實魏朝罪人，不得立傳明矣。《晉書》謂索米不得不為立傳，此最無識之言。”趙翼在《廿二史劄記》中也指出：《晉書》謂“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為《亮傳》，謂將略非所長。此真無識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長。觀壽校定《諸葛集》，表言亮科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自勵。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產，無以過也。又《亮傳》後評曰：亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無惡怨者，以其用心平而勸戒明也。其頌孔明可謂獨見其大矣。”由此可見，《晉書》貶陳壽之說，實為不實之詞，不可儘信。\\n\\n然而，《三國誌》也有其不足之處，不可不注意。在敘事時，除了在某些人的紀和傳中有矛盾之處外，其最大的缺點，就是對曹魏和司馬氏多有迴護、溢美之詞，受到了曆代史學家的批評。另外，全書隻有紀和傳，而無誌和表，這是一大缺欠。\\n\\n《三國誌》成書之後，由於敘事過於簡要，到了南朝宋文帝時，著名史學家裴鬆之便為其作注，又增補了大量材料。\\n\\n魏、蜀、吳三書，原是各自為書，一直到北宋才合而為一，改稱《三國誌》。\\n\\n陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國誌》等書，整理編輯過《諸葛亮集》，可惜這些書後來都亡佚了。\\n\\n當1700年前的南充人陳壽揮筆寫下這三個字的時候，他或許不會想到，這部耗費了他畢生精力創作出來的史書會跨越時間的阻隔，影響著之後曆朝曆代的中國社會，直至1700年後衍變成為一種獨特的文化現象。\\n\\n對於今天的多數人來說，瞭解“三國文化”多是通過明代羅貫中所寫的古典名著《三國演義》，那麼，這兩部相距千年的著作之間究竟是一種什麼樣的關係呢？\\n\\n“《三國誌》和《三國演義》，《三國誌》是史書，《三國演義》是小說，《三國演義》的全稱是《三國誌通俗演義》，現在我們都統稱《三國演義》，演義就是小說的作者他可以根據《三國誌》去即興發揮。”\\n\\n《三國誌》與《史記》、《漢書》、《後漢書》一起被後世史學家尊稱為“中華史學名著前四史”，曆代史學家對《三國誌》都有著極高的評價。據此，國內外眾多專家學者認為：陳壽的《三國誌》是時至今日已經形成的“三國文化”的源頭。\\n\\n早在唐代，在陳壽的故鄉南充，陳壽的父老鄉親就在他少年讀書的地方建起了萬卷樓，以示紀念。南充，也由此成為“三國文化”的發源地。1992年，財政並不富裕的南充市政府撥款一千多萬元，重新建起了這規模宏大的萬卷樓，在南充人的心中，前人留下的這筆文化的財富顯然要比很多事情都要重要。從那之後，無數人來到萬卷樓，尋找他們嚮往的三國文化。\\n\\n\"

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