北齊：家父文宣帝 第40章 轉輪

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這是盧叔虎給高演上的《平西策》，隻不過高演註定是聽不到了，已經由高殷獻給了高洋。

對高殷而言，最重要的是設立一個新的平陽重鎮，培植自己的軍事班底，不僅能分化、削弱晉陽那幫勳貴，明麵上還能說是為他們減輕周兵的壓力，他們也不好說什麼。

現在是天保九年，已經是公元558年了，而高演是公元561年去世的，也就是說這些不過是兩三年之後的建議，是完全可以馬上啟用的提案。

高洋喚來人，將這些內容記下，看上去是認真考慮了。

高殷頗為喜悅，今天的提案隻要流傳出去，他高殷不再單有仁懦形象，必有謀略之名，多少能改變一些人的看法。

這些人不會說話，但他們會暗中活動，最終能改變齊國的人心走向。

其中最重要的，就是高洋的看法，他想向高洋證明，自己拿下東雍州的想法不是紙上談兵，有著殷實的計劃，隻要得到發育的機會，或許能走通高洋冇能走完的霸王之路。

高洋確實對他刮目相看，甚至對眼前這個熱切的小人兒產生了些許嫉妒。

如果當初的我，也是他這副樣子，那母親就不會疏遠我，我會得到和幾個親兄弟一樣的寵愛了吧？

如果我也這是如此，阿兄就不會指著我，嘲笑說“此人亦得富貴，相法亦何由可解”了吧？

他真的是我的種嗎？

他情不自禁地抓向了高殷，這一舉動讓所有人都愣住，不知道哪裡又觸怒了天子。

但他們不敢動，隻敢看著猙獰的高洋伸手抓住高殷的髮髻，高殷略微吃痛，又不敢叫饒，隻得呆愣地直視高洋。

高洋意識到自己失態了，沉默片刻，才改抓為撫摸，安撫高殷的情緒。

“你做得好。”

高殷可冇有一點被誇讚的喜悅，他剛剛確實感受到高洋的怒火。

高洋斥退隨從，看著高殷的眼睛，神色嚴肅：“你年未弱冠，居然能思慮國家大事，而且真的可行，我……頗有些感慨。”

高洋說著，忽然淚流滿麵：“莫非我們高氏，真的能克拔周國？”

從繼位開始，高洋就不斷麵臨國家內部的壓力，要平衡各方的利益，作為頭狼不能獨自吃完肉，也不能令各狼吃肉做大。

高洋的瘋癲，既是本性殘暴，也是過激的發泄，被囚禁在天子之位的獨特反抗，隻是這種狠毒的反抗註定會付出許多代價。

他甚至不小心說出了心裡話，稱呼西賊為周國。

高洋的心中其實已經預感到了，齊國已經卡在了一個尷尬的處境，爬不回魏時的巔峰，周國根基已立，即便再像父祖那樣發動滅國級彆的大戰，也是徒勞無功，隻會損耗齊國的元氣。

時日曷喪，予及汝偕亡。

洪水的咆哮蕩至耳旁，既然無法逃避滅亡，那臨死前縱情享樂、極儘瘋狂，又有何不可？

反正不隻是他的兒子，齊國這條船上的所有人註定會陪葬。

但是命運的洪流於此刻分流，在高殷身上，高洋似乎看到了一張聰慧狡黠的笑臉。

父親高歡曾經對他說過：“此兒意識過吾。”

而現在，高洋萬分確定，眼前的這個孩子，意識還在他之上。

“安德就也跟隨你吧。”

高洋另起一詔，將寶愛的高延宗也調到高殷麾下。

“……多謝父皇。”

高殷有些奇怪，不過達成了最初來的目的，他冇意見。

想了想，高殷壯著膽子，開口詢問：“不知上黨、永安二王……”

“這不是你當問的事！”

高洋頓時露出怒容，剛剛湧出的好心情一掃而空。

高殷連忙下拜，請求寬恕。

見這個孩子委屈的模樣，高洋也不是冇有觸動，他沉思片刻，說：“後日，你去合水寺，替朕供養釋尊如來佛舍利。”

天城山修定寺，原本是鄴城僧人張猛之禪居之所，太和十七年，北魏孝文帝狩獵於天城山，於是初立天城寺。

高洋登基後，以山有二水合流，更其名為合水寺。

二十年後，周軍滅齊，周武帝宇文邕入鄴城，在原先的齊國境內推行禁佛之令，北方寺像幾乎滅絕，僧眾多逃奔江南，合水寺也被周國焚燬。

然而武帝死後，宣帝、靜帝先後繼位，佛法又興，由於周武帝曾滅佛，故僧人對周帝非常失望。

恰逢楊堅篡奪周權，建立隋國，於是僧人們選擇放棄舊周，下注新隋，新生之隋能迅速穩定，僧眾們活躍的政治投資不能說是決定性因素，也可以說是一個重要條件。

因此楊堅篡位後普詔天下，全麵支援和複興佛教，開皇三年十月下敕修理合水寺，度人配住，並改其名為修定寺。

此時這座寺廟還是合水寺，不僅是大齊最尊貴的皇家寺廟，也是法上法師長期經營的寺院。

法上，是從舊魏到現齊，高王治下的最高佛教領袖，師承高僧慧光，統領關東眾僧數十年。當初高澄名義上還是魏國的臣子，因此就連高澄都要奏請法上入鄴城，拜法上為昭玄沙門都維那，居大定國寺而充道首。

高洋登基後，更是對法上“事之如佛”，任命法上為昭玄寺大統。

昭玄寺掌管佛教，法上的大統職務相當於齊國佛教事務局局長，“昭玄一曹純掌僧錄，令史員置五十許人，所部僧尼二百餘萬”，而法上“綱領將四十年”。

某種意義上來說，法上就是齊國官方允許的擁有封地和兩百萬人口的現實佛王，之所以對其如此寬容，是因為高洋不得不利用佛教來塑造神性，彌補自身的合法性。

早在東魏時代，僧人們就為高歡作勢，製造“佛圖入海”、“東海出天子”等讖言附會王朝盛衰，宣揚高齊將取代元魏，為高歡的神聖性張目。

這一舉動在民間也獲得了巨大的成功，經曆各方戰亂，底層人民接受了宗教的洗禮，接受佛教的同時，該接受高王統治的理念同樣深入人心。

因此高洋登基不過三個月，就巡幸天城山，“禮謁法師，進受菩薩戒，布發於地，令師踐之”，藉助佛教的力量，宣示自己為轉輪王轉世。

這一套在這個時代非常流行，南方的蕭衍四次捨身同泰寺，就是為了標榜自己為轉輪聖王，“似阿輸迦（阿育王），而且或以之自比也”。

朝臣前後四次出資四億錢將蕭衍贖回，之後的陳霸先也有樣學樣，同樣在同泰寺出家。

時至今日，齊國天子高洋在官方層麵上被視為轉輪王，是一種從齊國高層到底層民眾的普遍認知。去年，高殷的長史高睿就在定國寺的石碑上歌頌：“屬大齊之馭九有，累聖重規，羲軒之流，炎昊之輩，出東震，握北鬥，擊玉鼓，轉金輪。”

就連高歡和高澄都一樣是轉輪王的化身，高歡唱完敕勒歌死去後，明明在鄴城西邊有一座屬於他的義平陵，但那兒隻是虛葬，高澄命人偷偷開鑿成安鼓山石窟佛寺旁邊的洞穴，作為高歡真正的埋骨地。

等高洋上位，又開鑿了北響堂山三石窟，中間的釋迦洞對應高歡，刻經洞對應高澄，大佛洞對應高洋自己，以佛教轉輪王的做法安葬先君，達到一家子對應佛教聖君轉輪王的政治目的。

所以在齊國，雖然和佛教關係好的不一定能登上皇位，但和僧人關係不好的，就一定不是轉輪王，皇位岌岌可危。

高洋讓高殷去合水寺，是向高殷開放了某些隱秘的政治資源，讓高殷鍍金。

這是一個難得的機會，高殷拜謝：“孩兒謹遵聖命，必張我大齊之君家傳天帝之尊、世祚輪王之貴。”

高洋忍不住微笑，這個孩子果然知道其中的奧妙。

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