北齊：家父文宣帝 第134章 隱喻

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雖然昨日極力安慰鄭春華，然而第二日，高殷還是要出宮。

不過他的行動冇有昨日那般急促了，先是早晨時洗漱、收拾乾淨，在自己宮中用了膳，隨後又和鄭春華回屋中休憩，整個上午都用在陪鄭春華身上。

到了正午，他寫出奏文，就入宮向至尊呈覽，可惜高洋當時正在睡覺，高殷不敢打擾，也隻能先回去。

回來以後，他陪鄭春華再玩了一會兒，就獨自在桌案前忙碌著，時不時讓宮仆帶著書信出門，傳達自己的命令。

鄭春華怕打擾高殷做事，也不想讓他認為自己乾預政務，因此就在同一間屋內、高殷的身後不遠處設了座位，默默織著衣物。

偶爾寫得手痠，高殷就會停筆、四處走動，跑到鄭春華身邊坐著，逗逗她，然後再回去工作。

“七帝寺的僧人來鄴城了啊。”

高殷說出這麼個訊息，讓鄭春華上了心，她放下手中活計，坐到高殷身邊。

七帝寺在北魏太和十六年創建，至今已是66年，設置於中山，中山是北魏控禦太行山以東的重鎮，因此中山對北魏意義非凡，孝靜帝元善見遜位後，他的封號就是中山王。

七帝寺又供奉著魏朝七代先帝的造像，因此元善見將元氏七廟的神主牌存放其中，可以說是元魏宗廟的象征。

後來孝靜帝被殺，七代神主牌被取出來燒燬，七帝寺失去了與皇室的聯絡，特殊意義不再，退化為地方寺院，之後七帝寺與豐樂寺的僧眾僅剩下五十人，財力也隻能早出不足一米的小型造像，發願文稱“慨悼浮俗，生滅難遣，眾行缺然，知何自運”。

元魏的輝煌如煙雲般消散，活著的因緣之人對時局的變幻彷徨無措，七帝寺的悲歎隻是他們將來命運的預演。

在一定程度上，七帝寺能聯絡上元魏宗室，作為一股正在逐漸衰退的政治勢力，雖然目前還有影響力，可畢竟是無根之木。

高殷想做他們的根基，使用元魏舊人的力量。

“我本來想請他們來鄴都演講誦經，為至尊、母後和太後祈福，隻是最近恰好出了一件事情。”

高殷拉過鄭春華的小手，十指相扣、隨意把玩，一邊說著：“鹹陽王斛律金，他的長子斛律光，你可知？”

鄭春華微微點頭，家中長輩偶爾會聊起齊國之事，這個名字略有耳聞，但具體意義，她還不太清楚。

高殷笑著說：“於我們齊國而言，他們父子就像漢朝的周勃、周亞夫，而才能過之。這段時間，亞夫的長女病了，我想先請僧人們為她祈福。”

鄭春華眉眼微晃，馬上說：“這是好事，君君仁心廣闊，自有功德——可需要春華做些什麼？”

高殷搖搖頭：“隻是想讓卿卿知道這件事。不過七帝寺的僧人多為男僧，我覺得還是需要一些比丘尼纔好，想請妙勝寺的女侶。”

鄭春華瞭然，馬上說：“春華家中恰好有與妙勝寺相熟之人，就請她寫封書信，請些比丘尼如何？”

高殷麵露欣喜，將鄭春華摟在懷中：“吾家卿卿真是厲害！”

鄭春華感受他熾烈的擁抱，隱約有些悲慼，又覺得能幫上夫君是最好不過。

作為未來的五姓七望，滎陽鄭氏在整個北魏都有著巨大的影響力，雖然後期失去了地方基礎，但政治上的影響力仍在，過往的輝煌也能讓他們再吃數百年老本，包括宗教一途。

北朝社會動盪，民生艱難，因此“今生苦，來世幸”的因果業報宣傳極容易被民眾接受，佛教福報輪迴的思想在民間廣泛傳播。

女性是其中重要的力量，其中既有正規教育遠不如男子的原因，也有一部分在於太後、皇後等女性社會上流做為表率，同時平民女性崇佛的主要目的是為家庭與親人祈福，因此她們積極的參加寫經誦經、持齋戒齋、造像等容易實踐的佛教活動，乃至有緊密的女性佛社組織。

女性的造像活動也遠遠比男性活躍，因為這個時代的生產力與科學技術低下，哪怕是健壯的成年人，也避免不了瘟疫等因素帶來的重病，就更不用說體弱的孩童們了。

這個時代，人們的成長過程裡，總是有家人親戚得了重病不治，這個時候，佛教的宗教力量就能延伸，治好了是佛主顯靈，治不好是因果報應，鄭春華、高殷幼時都曾得過疾病，接受過僧人的祈福，某種意義上，佛教承擔了這個時代並不健全的醫學對人們的關懷需要，有時候需要賑濟災民，各地的郡望世家也會和僧人們一起合作。

所以多為女性僧侶的妙勝寺雖然正麵的政治力量不如舊時的七帝、如今的合水，但在女性群體中的影響也十分強大，曆史上高殷的正妻李難勝在高殷死後被迫出家，就是在妙勝寺落的發。

不僅是鄭春華，高殷的母後李祖娥、大小堂姐也都可以通過妙勝寺聯絡起來，以她們四人為核心，形成一個貴族上層的女性佛社群體，去壓製婁太後的部分影響力。

即便是婁昭君自己，也是非常崇佛信佛的，一旦她在這裡迷糊了些許，就會對她個人的形象有著巨大的打擊。

即便她自己不迷糊，那她身邊的宮人呢？女仆呢？多數都是冇有文化的愚婦，婁後的重要性絕對比不過她們的丈夫子女，宗教與輯事廠的力量結合在一起，就能反向滲透婁太後的身邊人。

高殷將鄭春華放在腿上，兩人依偎在一起，他清點腹中的故事，供鄭春華挑選：“此前白蛇的故事你很喜歡，我寫下來，還有一個叫倩女幽魂的，也很有趣……”

高殷將自己知道的一些與佛教相關、或者本身足夠好玩的故事念出，宮人在一旁抄錄，最後由鄭春華抉擇，整理出一份新的誌人小說集，專供女性閱讀。

之後高殷又與鄭春華討論著，將三國演義再度魔改。

三國演義熱度已經在鄴城中鋪開，正朝齊國邊緣緩慢擴散，一部分是蹭了佛教熱度，以及用了新潮的轉世輪迴設定。

而今已經是攜民渡江的情節，也對應了現實裡高歡用詐力取得六鎮邊民信賴的事實，隻是高殷修改為了劉備靠仁義所得。

赤壁之後，就是劉備取荊州，甘露寺，入蜀中的故事，此前的軍爭戲份太多，不適合女子觀賞，在這裡也要修改。

高殷將孫策設定為項羽轉世，從西楚霸王轉生為江東小霸王，那虞姬自然是他的妹妹，弓腰姬孫惠了。

孫尚香是民間戲曲的稱呼，孫惠則是高殷給她取的新名字，一來這樣倫理關係就亂了，前世的夫妻今世為兄妹，因為劉備的設定是劉盈轉世，孫惠嫁給劉備，就是嫁給前世仇人之子，且項羽曾經說過要烹殺劉邦的父親，那他今生的父親就死在劉家人手中，前世的身份他比劉備高一輩，因此他死後劉備纔來到江東，又接手了他的妹妹和荊州這塊地盤。

這裡麵帶著強烈的政治隱喻，孫惠這個名字，高殷可不是亂取的，因為劉備影射的是高歡的豪俠麵與早年的落魄經曆，因此對應的妻子就是劉備早年的妻妾，甘、糜兩夫人，甘氏名作甘琰，糜氏名作糜昭，而此前提到過曹操將蔡琰贖回的事情。

蔡琰就是後世俗稱的蔡文姬，本該字為昭姬，後來避司馬昭的諱，改為文姬，因此琰、昭二字就是影射改名的事情，也就是說甘琰、糜昭合在一起，就是婁昭君的指代，恰好劉備就曾接受過糜氏的資助，與現實中高歡接受婁氏資助是一樣的。

那麼甘琰、糜昭的經曆是什麼呢？是攜民渡江的時候，曹軍將至，不得已而投井。

而劉備因此無妻，恰好與江東有政治需求，進而續絃孫惠。

對應在高歡個人的經曆而言，就是婁昭君被迫放棄正妻之位，讓茹茹公主作為高歡的正妻——高歡死後，又由高澄繼承。

巧了，高澄字子惠。

又巧了，劉備的陵墓叫做惠陵。

所以孫惠是劉備的正妻，同時也是孫權的妹妹，孫惠的身上一部分指代了高澄，又與高澄高洋是兄弟的這層關係對應上了。

而糜昭的轉世，就設定為了劉盈的姐姐魯元公主，更巧的是魯元公主曾經被婁敬建議嫁去匈奴，呂後阻止才作罷。

倘若魯元公主與匈奴王子性彆對調，就是高歡之子與茹茹公主聯姻之事。

所以對孫惠的稱號，高殷冇有選擇原先《三國演義》中的梟姬，而是選擇了吉川英治的“弓腰姬”，因為茹茹公主嫁給高歡的時候才十幾歲，作為柔然蠻子，她弓馬嫻熟，引角弓仰射翔鴟，應弦而落，在孫惠身上著重強調了這一點。

這裡麵的隱喻雖然隱晦，但熟知東魏舊事的人隻要照著三國與漢初故事去對應，那就越扒越有，於是便可以得出劉盈睡魯元公主、娶虞姬等解讀，這種帶著一些倫理的邊角料最是迎合人的陰暗心理，如果再結合齊國時政那就更要爆了，不愁三國故事不火。

而這需要一定的漢學功底，又有效地排除了婁昭君這些不讀漢書的鮮卑人，儘可能讓他們後知後覺——如果高演這種讀得懂的敢去他老媽麵前大談這些隱喻，高殷也是很佩服了。

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