百年奧運（3） 奧林匹克運動在中國的初期傳播（1911年之前）

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\"content\": \"1840年以前，中國隻有東方色彩的中華民族傳統體育。鴉片戰爭後，帝國主義的堅船利炮打開了清政府閉關自守的大門，中國進入了半殖民地半封建社會。在資本主義工業革命背景下產生的奧林匹克運動，伴隨著西方近代殖民運動及勢力擴張，在西方文化浪潮的巨大沖擊下“擠”入了中國，並在中國社會的洋務運動、變法維新、興辦新學等一係列社會變革的背景下，開始了艱難的初期傳播。\\n\\n奧林匹克活動的最初實踐\\n\\n鴉片戰爭後，麵對著列強的入侵和尖銳的民族矛盾與階級矛盾，封建統治者中出現了主張改革內政、學習西洋、“師夷之長技以製夷”的洋務派，他們掀起了一場力圖以興辦工業、創設學堂、編練新軍等措施來挽救封建王朝危亡的洋務運動。洋務派在按西式編練的新軍中，首先引進了西方兵操，同時，也使西方體育的許多新項目逐漸引進了中國，開中國近代體育之先聲。洋務教育對西方體育的傳播起了更直接的作用。洋務教育主要包含興辦新式學堂和派遣學生出國留學兩大措施。先後創辦了福建船政學堂（1866）、上海機械學堂（1867）、天津電報學堂（1879）、北洋水師學堂（1880）、天津武備學堂（1885）、廣東水師學堂（1887）、南洋水師學堂（1890）和湖北武備學堂（1895）等十多所新式學堂。這些學堂大多仿照外國同類學校設置課程，並聘用外國人擔任教員。從軍事訓練的目的出發，這些學堂開設了體育課。內容有擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、跨欄、跳遠、跳高、平台、木馬、單雙杠、爬山、遊泳、足球等。為培養軍事工業人才，洋務派陸續選派了不少青少年赴英、法、德、日、美等國留學。學習之餘，這些留學生經常參加體育活動，許多人還成為運動好手，回國後，對傳播西方體育起了一定的作用。\\n\\n19世紀中葉以後，大批外國傳教士進入我國。他們除傳教外，大多兼辦教育，開辦了教會學校，到19世紀末，這類學校已達兩千餘所。1890年，上海聖約翰書院舉行了一次以田徑為主的運動會，隨後，各地學校紛紛效仿。1896年聖約翰書院又組織開展了足球運動，並與南洋公學進行校際比賽。1896年前後，籃球運動經天津基督教青年會傳人京津一帶的教會學校並有了比賽活動。1900年前後，北京、天津、上海、廣東、福建、武漢、煙台等地的教會學校大都在課外開展足球、棒球、網球、籃球、排球、牆球和田徑等活動，並進行了校際比賽。在它們的影響下，一些公立和私立學校也在課外開展了田徑和球類活動。\\n\\n19世紀70年代，中國出現了基督教青年會組織。該組織是信奉基督教新教的青年組織，它以宗教教育為主，且重視青年的德、智、體教育。1908年後，一批美國青年會體育乾事來華，在北京、上海、長沙、天津等地的青年會任職，有的還進人中國高校任體育教授或體育科主任。他們引進了籃、排球等西方體育項目，組織開展正規的競技比賽，修建體育場館，培養體育專門人才，對奧林匹克運動在中國的早期傳播起到了促進作用。\\n\\n20世紀初，隨著新式學堂的大量興辦，校際運動會開始增多，比賽項目也日益豐富多彩，田徑、籃球、排球、網球、棒球、壘球、乒乓球、體操均成了運動會的內容。隨後，省運會和地區運動會相繼出現。辛亥革命前，湖南、四川、廣東、浙江、天津等省市已開始定期舉辦了運動會。一係列競賽活動，為奧林匹克運動在中國的傳播奠定了基礎。\\n\\n1910年10月18日至22日，在南京南洋勸業場舉行了中國曆史上第一次全國運動會，當時稱為“全國學校區分隊第一次體育同盟會”。參加此次運動會的運動員共140人，分彆代表5個地區：華北、華南、上海、吳寧（蘇州、南京）、武漢。競賽項目有田徑、足球、網球、籃球4項。運動會期間，還成立了一個同名的體育組織，設有董事25名，其中外國人占12名。雖然運動會結束後，這個組織就不存在了，但該組織中的一些人士，後來參與發起組織了遠東運動會。這次運動會是中國第一次跨省。區舉行的具有全國意義的運動會，辛亥革命後，正式追認這屆運動會為“第一屆全國運動會”，它是奧林匹克運動在中國結出的第一個碩果。\\n\\n奧林匹克知識的最初宣傳報道\\n\\n中國人最初是通過瞭解奧運會來認識奧林匹克運動的。1904年，第3屆奧運會在美國聖路易舉行，中國的～些報刊曾刊載了這屆奧運會的訊息。由於這屆奧運會的規模較小，再加上當時中國民眾對現代體育瞭解甚少，這些報道隻在有限的範圍內產生了一定影響。\\n\\n1907年，一些基督教青年會和教會學校的人士開始在社會上宣傳奧林匹克運動。同年10月24日，著名教育家、體育家張伯苓先生在天津青年會第5屆學校運動會的演說中指出：此次運動會的成功，使我對吾國選手在不久的將來參加奧運會充滿了希望。雖然許多歐洲國家奧運選手獲獎機會甚微，但他們仍然派出選手參加奧運會。他建議中國加緊準備，籌建奧運會代表隊，爭取早日參加奧運會。\\n\\n1908年，一些報刊介紹了即將召開的第4屆奧運會時情況：再過幾星期，倫敦將舉行一次盛大的奧運會，世界上冇有一個運動會能與奧運會相比。有的報刊還建議要積極爭取奧運會在中國舉行。\\n\\n1908年10月，在天津青年會第6屆學校運動會的頒獎儀式上，用幻燈放映了奧運會的盛況，天津青年會的美籍體育乾事饒柏森還在演講中闡述了中國參加奧運會的前景，激起了同學們對奧運會的極大興趣。\\n\\n1908年，《天津青年》發表文章，向國人提出了三個問題：\\n\\n中國何時才能派一位選手參加奧運會？\\n\\n中國何時才能派一支隊伍參加奧運會？\\n\\n中國何時才能舉辦奧運會？\\n\\n這是一個民族的奧運情結！\\n\\n此後，與奧運會有關的字眼在更多的刊物上出現。參加奧運會的願望推動了奧林匹克運動在中國的最初實踐。\\n\\n奧林匹克運動在初期傳播中與中國傳統體育及其社會文化背景的衝突\\n\\n19世紀中期至20世紀初，雖然奧林匹克體育在中國得到了一定的傳播，但它卻與中國傳統體育及其社會文化背景發生了深刻的衝突。人們用民族體育的思想和方法，來批判和抵禦西方體育的滲入。甚至不惜誇大民族體育的功能，來貶低西方體育的價值，或者用民族體育的長處來比較西方體育的短處。在這種狀況下，西方近代體育被看作是低層次的雕蟲小技，或者是傷風敗俗的“奇技淫巧”。而我國的傳統體育（如武術、氣功、靜坐）則被稱為“國粹”，捧到了不恰當的高度。有人打著儲存“國粹”的旗號，編製出了“中華新武術”，自詡為“我國之國粹，我國之科學”，“考世界各國……未有逾於我中華之新武術者”，並要求將此列為學校體育課程。這一時期，各種類型的武術組織大量湧現，靜坐術風行一時，以此來抵製和排斥奧林匹克體育。當時出現在中國體壇上極少的中外體育比賽，也不以體育交流為主旨，卻充滿了民族複仇心理。強大的民族排外力使奧林匹克運動在中國的傳播舉步維艱，最初它僅在教會學校和基督教青年會係統內開展，隻能在極小的範圍內以極小的規模尋求立足之地。儘管後期出現了一定規模的社會體育競賽活動，但此階段奧林匹克運動與中國體育及其社會文化背景主要呈衝突狀態，處於受排斥和抵製的境地。以奧林匹克體育為代表的西方體育文化與中國傳統體育文化發生衝突的原因是多方麵的，既有體育本身的衝突，也有社會背景的衝突。這種衝突由於西方文化采用暴力性質的傳播方式而被大大激化。對於中國傳統文化而言，這是一個外來民族利用其先進的生產力將異質文化強加於本民族的屈辱過程，是對本民族文化的征服和取代。因此，中國人民對帶有唯我獨尊優越感的西方體育產生了強烈的逆反心理，進而排斥一切外來體育文化，堅持民族固有的體育文化。這種文化逆反心理固然是解釋衝突的一個十分重要的原因，但是從更加理性的角度來分析，是由於這兩大體育體係本身的特點及其社會背景的不同造成的。\\n\\n其一，體育所依存的社會環境不同\\n\\n①中國傳統體育以農業文明為基礎，奧林匹克體育以工業文明為依托\\n\\n中國傳統體育是在獨特的社會環境中孕育和發展起來的。優越的地理環境使中國自古“以農立國”，自給自足的小農經濟長期占統治地位，商品經濟不發達，征服自然的意識不強，在這樣的一個農業社會裡，民族性格既有勤勞樸實的一麵，也有求穩怕亂，不提倡競爭、冒險和開拓的一麵。\\n\\n由農業社會形成了與之相適應的政治條件，在秦漢時期，中國就成了世界上最強大的大一統封建帝國。隨著封建宗法製帝國的建立，又形成了與之相適應的以儒家思想為核心的傳統文化，它以宗法、倫常為核心，以保證統治的穩定為目的，這種文化幾千年來一直作為我國維繫家庭和社會的紐帶，它集宗教、哲學、人事、道德、科技五位於一體，對人民的教化取得了驚人的成功。在前資本主義社會的十來個世紀裡，中國文化一直處於世界文明發展的高峰，走在世界曆史的最前列。但是，中國以儒教為正統的傳統文化，在世界文化的潮流中是一個獨立發展的、自成體係的文化係統，具有一定的封閉性。\\n\\n在這樣的經濟、政治和文化影響下，形成了中國人傳統的思維方式和社會價值體係。與西方思維方式相比，有較明顯的整體性、收斂性、倫理性和宗教性特征。在其社會價值體係中，形成了“天下一統、定於一尊” 的國家價值取向；“家族至上、家外有家”的家庭價值取向；“偏重人倫、以情為貧’的倫理價值取向；“我族中心、自給自足” 的外交價值取向和“天下太平、長治久安”的目標價值取向。\\n\\n中國社會文化背景具有極強的穩定性和鮮明的獨特性，其文化傳統由於具有久遠的發展淵源和寬厚的社會存在基礎，而呈現出巨大的慣性和社會裹挾力。其顯型文化極大地影響著人們對體育內容的選擇。而其隱形文化（沉澱在人們深層心理結構中的價值取向和心理傾向等）則具有廣泛的滲透性和強大的內在製約作用，幾乎影響到人們所有的選擇和行為準則，因而全麵地製約著中國傳統體育的目的、地位、作用、內容以及方式方法。在這種社會文化背景下產生的中國傳統體育帶有明顯的農業社會烙印。由於人們習慣於和諧、寧靜及相對穩定的生活方式，而不熱衷於帶有冒險、衝突和對抗性質的競爭活動，因此在傳統體育中競技運動並不居於主要地位，而以個人的修身養性為主，這便使得保健術以及一種萌發於史前時代、采用控製呼吸手段以獲得超自然體驗的特殊活動形式，在整個體育中占有較大的比重。其典型項目是導引、氣功、武術、太極拳等，這些項目在強化與優化人體的生命功能方麵有獨特的價值。與農業社會超穩定的結構、亞節奏的生活方式和思維方式相適應，是農業民族中發展程度最高的體育文化。\\n\\n奧林匹克運動則產生在經濟、政治和文化與中國有極大差異的社會環境中。14世紀後，以封建製度解體和城市興起為基礎而發生的文藝複興運動，用理性、人文主義和科學擊破了教會的精神獨裁，掀起了人類從來冇有經曆過的最偉大、最進步的變革，這是新興資產階級對封建思想和封建統治的猛烈衝擊，是資本主義製度得以確立和資產階級奪取政權的輿論和精神準備，它為資本主義文化的發展奠定了基礎併爲近代體育的形成掃清了思想障礙。\\n\\n17世紀後，西方各國相繼完成了工業革命，歐洲很快進入到了工業社會。發展到19世紀，達到昌盛時期，不僅引起了生產技術的根本變革，也促使社會思想和生活方式發生了變化。隨著自由資本主義向壟斷資本主義的過渡，大工業生產引起的文明公害和資本主義社會的種種弊端相繼出現，人們需要尋求能夠對快節奏高緊張度的生產和生活方式起調節作用的新的體育形式。同時，自然科學的發展也促使人們努力尋求理想的體育活動方式，於是，既能夠體現競爭精神，又賦娛樂和調節生活功能的競技運動迅速發展，使奧林匹克運動的誕生成為必然。\\n\\n西方文化史上經常發生不同民族的文化衝突，不同國家在戰爭、貿易。競爭中交往，文化在衝突中融合。同時，西方人不以國界為念，四處求學，形成了多元化的開放型海洋文化。19世紀中期以後，建立在不斷向外擴張的資本主義政治背景下的多向交彙傳播型的西方文化已穩固地建立起來，此階段人們廣泛形成了民主觀念、自由觀念和法製觀念。其思維方式的特征是維理、思辯、重視分析和重視個體。其社會價值取向強調個人本位，注重功利和實際效益，人生價值呈多元趨向。在這種社會文化背景下誕生的奧林匹克運動是人類文明進一步發展，人對自身有了科學認識後的產物，它與資本主義的市場競爭機製和發達的科學技術緊密結合，其多元、多層的體育文化結構和以競爭性的運動項目為主導的體育形式，適應社會發展的需要和個人身心發展的需要。具有明顯的世界性、競爭性、科學性和商品性等特色，與中國農業型體育文化相比，在價值觀念、理論認識、運動方法、管理方式和物質設施等方麵都存在著巨大的差異，當這兩種異質文化相遇時，必然要發生激烈的衝突與對抗。\\n\\n②中國傳統體育在封閉的國度中發展，奧林匹克體育隨資本主義的擴張傳向全球\\n\\n中國傳統體育在形成和發展過程中對外來文化也有過相當的消化和吸收能力，並對亞洲的鄰國產生過重要的影響。但落後的交通、通訊手段和強烈的文化優越感決定了中外古代體育文化交流隻能是一股涓涓細流。傳統的武術、養生、球類、棋類、舞蹈及各種民間遊戲，其獨特的個性早在秦漢時期已經形成。其格調與規範已基本定型，與外來文化交流的痕跡並不明顯。到了明清時期，由於封建朝廷的閉關鎖國政策，傳統體育也由小範圍的開放走向全麵封閉。\\n\\n而奧林匹克體育卻隨著資本主義的擴張逐漸傳播到了世界各地。在資本主義旋風般的席捲下，各民族的閉關自守狀態被打破，世界市場開始形成，體育的國際聯絡日漸加強，它逐漸超越了政治、宗教、膚色、種族和語言的限製，使近代西方體育由地域性文化變成了一種世界性體育文化，並使其它一切體育形態都黯然失色而成為比較意義上的亞體育文化形態。中國民族性傳統體育巨大的曆史慣性，使它與具有世界性的奧林匹克體育不可避免地發生了激烈的衝突。\\n\\n其二，體育的思想基礎不同\\n\\n①中國傳統體育以古代樸素唯物主義哲學作指導，奧林匹克體育以自然科學為依據\\n\\n用樸素的唯物主義哲學作指導是中國傳統體育的根本特征。中國古代哲學中的氣一元說、陰陽五行說等基本觀念深深地滲透到了整個傳統體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學觀唸對傳統體育的形成和發展起著至關重要的作用，是中國傳統體育的理論支柱。\\n\\n我國古代的哲學家認為人的始基物質是“氣”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。因此，生命體的盛衰，取決於氣的盈虛。而這一條件又取決於人體自身組織中“陰”、“陽”結構的運動狀態。陰陽和（相對平衡）則壽，陰陽離（相對不平衡）則夭。因此，能否保持一個陰陽和諧的內部生態環境，就成為衡定機體健康狀況的重要依據。按照這一原則，人既需要保持一定量的運動，又必須防止過度劇烈的運動，即要通過“小勞”保持相對穩定的陰陽運動，而減少“元氣”的虧損，從而達到長壽的目的。\\n\\n在生產力低下、科學尚不發達的時代，我國古人對生命本質的認識是難能可貴的，它曾指導著我國古代體育的發展達到了一個很高的程度。但是，這些生命觀和健康觀是建立在宏觀和直覺經驗基礎之上的理論學說，很大程度上依賴於比喻和聯想的方式，尚未根據事物本身的內在結構去說明問題，因而同建立在以分解、分析方法為主體的實驗科學基礎上的西方近代體育大異其趣。\\n\\n奧林匹克體育是建立在近代自然科學基礎之上的。文藝複興時代，西方以分解、分析手段為主體的實驗科學開始出現，使體育的發展有了良好的科學基礎。19世紀後，達爾文的生物進化論又使西方對體育的認識登上了一個新的台階。與此同時，西方古代整體。直觀的思維方式被形而上學的機械分解觀所取代。它以深入到事物區域性和細節，並具有精確性為特點。新的思維方式一經產生，便釋放出了巨大的能量，促使近代西方自然科學呈現出欣欣向榮的景象，在生物學、生理學、解剖學和醫學等領域相繼出現了重大突破，也使體育的科學研究空前活躍並出現了眾多成果，人們對人體生命活動的本質和規律，對人體機能的變化和運動能力的強弱有了更精確、更深刻的認識，近代體育的發展有了牢固的科學依據。從而使中西方體育在思維框架上有了根本的不同，在理論基礎上也開始出現了質的差異，進而給奧林匹克體育與中國傳統體育之間跨文化的溝通和交流造成了巨大的障礙。\\n\\n②中國傳統體育強調整體，奧林匹克體育注重分解\\n\\n中國傳統體育表現出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習的出發點和歸宿。由於對自然和自我的認識均來自於內省、內觀、內悟過程，因而導致中國傳統體育的理論與實踐均建立於混飩型整體認識的思維模式之上。它反映在兩個方麵：把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個整體，強調“天人合一”；把生命的兩個主要標誌，即神（精神）與形（軀體）視作一個整體，強調“神形合一”。這種整體的自然觀與生命現在保健性、康複性體育活動中表現得尤為明顯，在傳統的氣功、武術和養生活動中，隨處可見整體生命觀的影響，它強調的是人與自然的統一和人的心理與生理的統一，從而建立了性命雙修、心身並育的整體優化生命的養生體育體係。它力求以綜合的方法反映人體在養生過程中的生理、心理、精神等方麵的整體內在機製和功能，以及這種功能與外部世界聯絡的動態過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個彆的析出關係，較好的把握了人的整體性、穩定性和層次性，取得了良好的健身效果。\\n\\n與中國文化結構以整體綜合見長所不同的是，西方文化結構以細節分析居優。隨著客體化、離析化和邏輯化思維模式的建立，西方對體育的認識達到了新的水平。為了進一步探討體育對人體各部分的作用情況，在西方發達的數學、物理、化學、醫學、生物學、解剖學、人體組織結構學的基礎上，人們企圖以“分析”、“實驗”的認知方式去揭示體育的奧秘，沿著“器官——組織——細胞——分子”的途徑不斷深人觀察和分析，並以此衡量體育的功能和規範其手段、內容和方法，使體育活動向著嚴格的“針對性”、“專門性”的方向發展，這種體育重視人體的外部運動，而不注重人體內部運動與外部運動的協調統一和生命功能的整體優化，“其健身采取分而治之的原則。將健身練習或按其與人體解剖結構的關係，分為上下肢、軀乾、腹背；或按身體素質分為耐力、速度、力量、靈敏、協調；或按能量供應特點分為有氧、無氧。對完整的人體各區域性分彆采用針對性的練習，將這些區域性的練習效果綜合起來達到整體健身的目的”。采用的是先分後合的結構，突出的是個體向整體的合成關係。\\n\\n③中國傳統體育以心為本，奧林匹克體育以身為本\\n\\n“以心為本，以身為標，在心的統攝下，通過身體的整體鍛鍊，達到身心並完是中國傳統體育的一大特點”。由於中國傳統文化對人的培養更注重的是內在氣質、品格和精神修養，把人的身體則視作是寓精神之舍。因此，中國傳統體育主張通過身體鍛鍊來以外達內，由表及裡，由有形的身體活動，促進無形精神的昇華，實現理想人格的塑造。在體育活動的方式手段上也形成了與之相應的特點，高度重視心理狀態的訓練，一切肢體活動與心緊密結合，並服務於調心煉意。在諸多的以養生為主的傳統體育活動中，強調的是“澄心如鏡”、“守誌如一”、“形隨神遊”，而極少有單純鍛鍊人體外形的活動。\\n\\n奧林匹克體育則強調人的物質形態本身。主張通過運動係統的一係列積極活動，使肌肉發達、骨骼強壯，進而促進內臟器官的健康。因此，西方體育強調的是身體的外部運動，追求的是更快、更高、更強，充滿了對健美人體的崇拜和對力的讚美，透射出雄勁的陽剛之氣。但奧林匹克體育卻存在著注重竟技能力培養、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外形和諧的傾向，這與奧林匹克運動所提倡的“身心和諧”發展的目標存在較大的差距。\\n\\n其三，體育的價值取向不同\\n\\n①中國傳統體育重視倫理，奧林匹克體育突出公平競爭\\n\\n“倫理”指人與人相處應當遵守的道德準則。倫理思想是一種社會調節體係，它指導和規範著人們的各種活動。中國文化是倫理型文化，中國傳統體育也深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統體育的一大特色。不僅在體育指導思想中，滲透著儒家仁——禮學說以及從屬於這一道德範疇的“忠”、“恕”、“恭”、“寬”、“信”、“敏”。“惠”、“義”、“智”和嚴格的等級觀念等內容，而且還進一步將體育納人道德教育之中，將體育視作一種培養人遵從禮儀、修持情操的手段和體現“仁”、“禮”的方式。因此，中國傳統體育中競賽的首要任務不是爭取勝利，而是要在競賽中遵從禮的規範，實現道德的昇華。中國最古老的競技運動如射箭、角力等項目就被納入了“禮”的範疇。成書於13世紀的《蹴鞠圖譜》還以專章論述儒家的“仁、義、禮、智、信”如何在蹴鞠中體現，該書指出：“要和氣、信實、誌誠、行止、溫良、朋友、尊重、謙讓、禮法、精神；禁戒多言、賭博、爭鬥、是非、傲慢、詭詐、猖狂、詞訟、輕薄、酒色。”儒家仁愛思想中所包含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠等內涵在武術道德中也得到了充分體現，養生術則直接與修身養性緊密結合。中國傳統體育的規則也不是針對該項活動本身而定的公平競爭原則，而更多地從道德修養角度，對參加者提出的道德要求，其重點不是鼓勵取勝，而是比較誰更符合倫理規範，主張競技中的勝負無足輕重，提倡“君子之爭”。在這種價值取向的影響下，華夏民族體育的競爭意識日趨淡化，中國古代球類等競技型項目發展至宋以後，競技性日漸減弱乃至消失，而逐漸轉化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。\\n\\n商品經濟的發展，使競爭成了近代西方社會生活的普遍現象，在競爭中求生存，在競爭中提高，在競爭中求完善成了人們的普遍心理，競爭機製也必然進入體育領域，成了西方體育文化的靈魂與核心，競爭性強的運動項目成了體育活動的主要形式。在體育競技中，冇有身份地位的差彆，隻有公平競爭、優勝劣汰的原則。人們利用公平合理的競爭，表現自己的體能及體驗征服對手（人、自然和社會）所帶來的良好的心理感受。西方近代體育的競賽規則，是保證公平競爭的法律性檔案，它是以法律麵前人人平等的基本原則為基礎構成的，從而保證了人們以一種契約的形式相聯絡。\\n\\n②中國傳統體育追求和諧，奧林匹克體育重視抗爭\\n\\n泛和諧價值取向是華夏文化最重要的特征，中國傳統體育追求的也是一種個體和諧、人際合諧、天人和諧的境界。在追求個體和諧的思維模式影響下，中國許多傳統體育項目，如氣功、導引、武術、樂舞等，無不以形神統一、身心和諧為共同的技術要領和力求達到的完善境界。在追求人際和諧的同時，中國形成了“君子之爭，以和為貴”的倫理型競技，在天人和諧觀點指導下的傳統體育追求人體與自然的統一，強調人是宇宙的一部分，反對人對自然的獨立、挑戰與對抗，而強調二者的融洽與順遂。從而產生了相對封閉於其它體育體係的獨特的中國傳統體育，是東方文化寶庫中的一顆明珠。\\n\\n而重獨立、對立和分離的西方價值觀卻認為人是宇宙的中心，是宇宙的主宰，人與天處於對立和鬥爭的狀態。因此，他們將自然界作為人的認識對象和改造對象，主張發揮人的主體能動作用，重視人對自然的支配和抗爭。在人與人的關係上西方首先關注的不是倫理而是競爭，表現在體育運動中則是強調勇敢、頑強、拚搏和向上的精神。奧林匹克體育項目，如田徑、遊泳、球類遊戲等無不體現出人與自身能力、與對手和與大自然的抗爭，展示了人類在新的曆史條件下開拓、進取、超越現實和創造未來的搏擊精神。\\n\\n其四，體育體係不同\\n\\n由於上述原因，中國傳統體育與奧林匹克體育屬於本質上有巨大差異的兩個體育體係。長達數千年的封建製農業社會，不僅使得中華民族的發展達到了農業文化諸民族所能達到的最高水平，使其構建了一套完整的社會經濟、政治、軍事、文化等龐大體係，而且給了中華民族體育文化以充分發展的條件和時間，形成了內容豐富、層次較高的體育活動形式，為人類體育文化的發展作出了傑出的貢獻。但它主要是針對中國封建社會對人的特定需要構建的，從人類發展的社會形態來看，中國傳統體育深深地烙有農業社會的印記。\\n\\n伴隨著資本主義的發展，奧林匹克體育進入了興旺發達的新階段。它從生產、軍事和宗教等社會活動中分離出來，成為一個獨立而完整的社會文化現象，並有完備的物質設施作保證，在工業文明的背景和近代自然科學的支撐下，伴隨著資本主義的擴張在全球範圍內以前所未有的規模發展。\\n\\n其五，影響體育傳播的文化交融條件不同\\n\\n①中西文化交融的外部條件不同\\n\\n文化交融的外部條件，主要指一定文化所處的自然、地理環境。中國的地理環境與歐洲有所不同，它被高原。險峰和沙漠包圍，形成了一個基本封閉的係統。而歐洲的地理環境基本是開放的。封閉的地理環境影響了中外文化交往的規模和速度。\\n\\n②中西文化交融的內部條件不同。\\n\\n隨著交通工具和資訊傳遞手段的改進，地理隔離的障礙正在逐步排除，影響一種文化與其它文化交融的深度與廣度的主要因素是該文化體的內部條件。\\n\\n中國社會統治格局相對統一，而西方社會政治格局相對分散。中國封建社會奉行“重農抑商”政策，而歐洲較早出現了大規模的商品交換。中國早期文化的先進，使文化交往的方式以輸出為主，中華民族的文化優越感和自我中心意識較強烈，而西方文化交往的方式則是相互競爭。相互借鑒，具有探求、相容異質文化的心理傾向。內部交融條件的不同使當時的中國社會文化背景與奧林匹克運動發生了衝突。\\n\\n因此，造成奧林匹克運動與中國體育及其社會文化背景衝突的直接原因是東西方兩大體育體係的不同，更深層次的原因則是社會文化背景相異，加之不利的文化交融條件和中國人民對殖民主義文化的逆反心理及奧林匹克運動本身的不成熟性等因素，使奧林匹克運動在中國的早期發展經曆了艱難的曆程。但在其與中國體育及其社會文化背景的衝突中，人們經過比較和分析，逐漸認識到西方文化的價值，為下一階段雙方的交流創造了條件。\\n\\n\"

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