詩國行：粵語詩鑒賞集 第874章 龍韻粵聲裡的民族魂

《龍人》（粵語詩）

文\/樹科

龍嘅人，人嘅龍

睇龍諗龍成龍

飛龍喺天，一日四海……

五洋屋企，村度漫步

詩國條根，炎黃厚土

好好好！嘟喺龍心度……

《詩國行》（粵語詩鑒賞集）2025.8.9.粵北韶城丹霞機場

龍韻粵聲裡的民族魂

——樹科粵語詩《龍人》賞析

文\/阿蛋

在中華詩歌長河中，方言詩猶如一顆獨具光澤的明珠，以其鮮活的地域特色與濃鬱的生活氣息，為詩歌創作開辟了彆樣路徑。樹科創作的粵語詩《龍人》，便是其中極具代表性的佳作。這首篇幅精短的詩作，以粵語為載體，將“龍”這一貫穿中華民族數千年的文化符號與“人”的身份認同緊密相連，在簡潔的字句間蘊含著深厚的民族情感與文化根脈。本文將從語言特質、意象建構、文化意蘊三個維度，對《龍人》進行細緻賞析，探尋其在詩學層麵的獨特價值。

一、粵語載體：聲韻裡的文化基因與詩性張力

方言詩的魅力，首先源於其獨特的語言係統所承載的地域文化基因。粵語作為古漢語的“活化石”，保留了大量中古漢語的語音、詞彙與語法特征，這使得《龍人》在語言表達上天然具備了一種古樸而鮮活的詩性張力。

詩作開篇“龍嘅人，人嘅龍”，以粵語特有的助詞“嘅”構建起“龍”與“人”之間循環往複的辯證關係。“嘅”在粵語中相當於普通話的“的”，但相較於“的”的平淡，“嘅”的發音輕柔卻堅定，在口語中帶有一種親切的歸屬感。這種表述方式，打破了普通話詩歌中常見的線性語法結構，通過“龍”與“人”的語序倒置與重複，形成一種迴環往複的韻律感，彷彿在口腔中反覆咀嚼“龍的傳人”這一身份認同的核心，將抽象的文化概念轉化為可感的語音節奏。

再看“睇龍諗龍成龍”一句，“睇”“諗”均為粵語常用動詞，分彆對應普通話的“看”“想”。“睇”字帶有一種從容的觀察意味，不同於“看”的隨意，也不同於“觀”的莊重，更貼近日常生活中人們對事物的關注姿態；“諗”則比“想”更具深度，蘊含著反覆思索、細細揣摩的意味。這兩個動詞的運用，不僅符合粵語的語言習慣，更精準地勾勒出“龍人”從認知“龍”到認同“龍”再到成為“龍”的心理過程：先是以“睇”觀察龍的形象，再以“諗”思索龍的內涵，最終達成“成龍”的身份內化。這種動詞的選擇，讓詩歌的敘事節奏更為細膩，也讓讀者能夠更清晰地感受到“龍人”身份建構的層次感。

“飛龍喺天，一日四海……”中的“喺”是粵語中表示“在”的介詞，發音短促有力，與“飛龍”的動態形成鮮明對比。“飛龍在天”本是《周易?乾卦》中的爻辭，原文為“九五，飛龍在天，利見大人”，象征著事物發展到鼎盛階段，也常被用來比喻君子施展抱負、建功立業的理想境界。樹科在此處化用經典，以粵語“喺”替代“在”，既保留了原典的文化意蘊，又賦予其地域語言的鮮活氣息。“一日四海”則以誇張的手法，展現出“飛龍”的磅礴氣勢與廣闊格局，“一日”極言時間之短，“四海”極言空間之廣，二者結合，不僅描繪出“飛龍”縱橫天下的豪邁，更暗喻著“龍人”所具備的開拓精神與遠大誌向。這種將古典典籍與方言口語相結合的表達方式，讓詩歌在文化傳承與語言創新之間找到了完美的平衡點。

詩歌後半部分“五洋屋企，村度漫步”中的“屋企”“村度”，均為粵語中對“家”“村裡”的稱呼，充滿了濃鬱的生活氣息。“屋企”一詞，相較於“家”，更強調“居住之所”的實體感與溫馨感，帶有一種鄉土的親切；“村度”的“度”是粵語中表示方位的後綴，相當於“裡”，但“村度”的說法更口語化，更貼近鄉村生活的語境。將“五洋”與“屋企”並置，形成一種宏大與微小的對比：“五洋”指代廣闊的世界，“屋企”則是個體的棲居之地，這種對比不僅展現出“龍人”既擁有放眼世界的胸懷，又始終眷戀故土的情感；“村度漫步”則以細膩的生活場景，將“龍人”的形象從宏大的文化符號拉回到具體的生活之中，讓“龍人”不再是遙不可及的概念，而是一個個有血有肉、熱愛生活的個體。這種從宏大到微觀的敘事轉換，正是通過粵語中極具生活氣息的詞彙實現的，讓詩歌的情感表達更為真實可感。

二、意象建構：“龍”與“土”的雙重維度與身份認同

意象是詩歌的靈魂，一首優秀的詩歌往往通過精心構建的意象，傳遞出詩人的情感與思想。在《龍人》中，樹科以“龍”和“土”為核心意象，構建起雙重維度的敘事空間，既展現了“龍人”的精神追求，又錨定了“龍人”的文化根脈，最終完成了對“龍人”身份認同的完整塑造。

“龍”作為中華民族的圖騰，早已超越了生物形象的範疇，成為一種承載著民族精神的文化符號。在《龍人》中，“龍”的意象經曆了從“具象”到“抽象”再到“內化”的演變過程。開篇“龍嘅人，人嘅龍”，將“龍”與“人”直接關聯，此時的“龍”還是一個相對具象的符號，指代著與“龍”相關的文化身份；“睇龍諗龍成龍”則進一步深化了“龍”的內涵，“睇龍”是對“龍”外在形象的認知，如龍舟、龍燈、龍紋等具象的文化符號；“諗龍”則是對“龍”內在精神的思索，如“龍”所象征的勇敢、智慧、開拓、團結等民族精神；“成龍”則是將“龍”的精神內化於心，使“人”成為“龍”的精神載體，完成了從“認知龍”到“成為龍”的身份轉變。這種意象的演變，讓“龍”不再是一個孤立的文化符號，而是與“人”的成長、認同緊密結合的精神圖騰。

“飛龍喺天，一日四海……”則將“龍”的意象推向了高潮。這裡的“飛龍”不再侷限於具體的形象，而是成為一種精神力量的象征。“飛龍在天”的典故，賦予“龍”以崇高的理想境界，“一日四海”則賦予“龍”以強大的行動能力。這種意象的建構，不僅展現了“龍人”所追求的精神高度，也展現了“龍人”所具備的實踐能力。在中國傳統文化中，“龍”始終與“水”緊密相關，如“蛟龍得水”“龍遊淺灘”等成語，均以“龍”與“水”的關係比喻人的境遇與能力。“五洋”作為“水”的極致體現，與“飛龍”形成呼應，進一步強化了“龍”的力量感與自由度。“五洋屋企”將“五洋”視為“屋企”，不僅展現了“龍人”對廣闊世界的掌控力，更體現了“龍人”以天下為家的博大胸懷，這種意象的拓展，讓“龍”的內涵更加豐富，也讓“龍人”的身份認同更具廣度。

如果說“龍”的意象構建了“龍人”的精神高度與廣度，那麼“土”的意象則錨定了“龍人”的文化根脈與情感深度。“詩國條根，炎黃厚土”中的“厚土”，指代的是中華民族賴以生存的土地，也是中華民族文化傳承的根基。“炎黃”是中華民族的人文始祖，“炎黃厚土”則象征著中華民族數千年的文化積澱與曆史傳承。“詩國條根”將“詩國”與“根”聯絡起來，“詩國”既指中國作為詩歌大國的文化身份，也指詩人所構建的詩歌世界；“條根”則比喻文化傳承的脈絡，如同一棵大樹的根係，深深紮入“炎黃厚土”之中。這種意象的建構，將“龍人”的精神追求與文化根脈緊密相連，表明“龍人”的“飛龍在天”並非脫離根基的漂泊，而是以“炎黃厚土”為依托的翱翔。

“村度漫步”則進一步將“土”的意象具體化。“村”是中國鄉村社會的基本單位，也是中國傳統文化儲存最為完整的地方。“村度漫步”不僅是對鄉村生活的描繪，更是對文化根脈的追尋。在鄉村中，龍舟競渡、舞龍舞獅等與“龍”相關的民俗活動代代相傳，這些活動正是“龍”文化在民間的鮮活體現，也是“龍人”身份認同在日常生活中的實踐。“村度漫步”的悠閒與“飛龍在天”的豪邁形成對比，卻又相互補充：“飛龍在天”展現的是“龍人”的理想與抱負，“村度漫步”展現的是“龍人”的根基與情感；前者是“走出去”的開拓，後者是“紮下來”的堅守。這種“龍”與“土”的雙重意象建構，讓“龍人”的身份認同既有精神的高度，又有情感的溫度；既有世界的廣度，又有文化的深度。

三、文化意蘊：從個體認同到民族精神的昇華

詩歌的價值不僅在於語言的優美與意象的精巧，更在於其背後所蘊含的文化意蘊與精神力量。《龍人》這首短詩，以“龍人”的身份認同為線索，從個體的認知與情感出發，最終昇華為對中華民族精神的歌頌與傳承，展現出深厚的文化底蘊與強烈的民族自豪感。

“龍嘅人，人嘅龍”這一開篇，看似簡單的語序重複，實則蘊含著個體與民族之間的辯證關係。“龍嘅人”強調個體是“龍”的後代，是民族文化的繼承者；“人嘅龍”則強調“龍”是由個體共同塑造的，是民族精神的集合體。這種辯證關係，打破了個體與民族之間的隔閡，讓個體意識到自己既是民族文化的受益者，也是民族精神的創造者。在中國傳統文化中，“修身、齊家、治國、平天下”的價值理念，正是將個體的成長與國家、民族的發展緊密結合的體現。《龍人》中的“睇龍諗龍成龍”，正是對“修身”過程的詩意表達：通過對民族文化的學習與思考，提升自身的精神境界，最終成為民族精神的載體，這與“修身”以“成聖”的傳統理念有著異曲同工之妙。

“飛龍喺天，一日四海……”所展現的開拓精神，是中華民族精神的重要組成部分。從古代的鄭和下西洋，到近代的留學熱潮，再到當代的全球化浪潮，中華民族始終保持著一種勇於探索、敢於開拓的精神。“飛龍”的意象，正是這種精神的象征；“一日四海”的表述，則展現了中華民族在新時代背景下的自信與魄力。在全球化的今天，“龍人”不僅要傳承傳統文化，更要以開放的心態擁抱世界，以開拓的精神創造未來。這種精神，與《周易》中“天行健，君子以自強不息”的理念相契合，體現了中華民族不斷進取、永不止步的精神追求。

“五洋屋企，村度漫步”則展現了中華民族“胸懷天下”與“眷戀故土”的雙重情感。“五洋屋企”體現了中華民族的全球視野與博大胸懷，正如張騫出使西域、玄奘西行取經，都是以天下為己任的體現；“村度漫步”則體現了中華民族對故土的深厚情感，“鄉愁”是中國文學中永恒的主題，從屈原的“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”，到李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，再到餘光中的《鄉愁》，無不表達著對故土的眷戀。《龍人》將“五洋屋企”與“村度漫步”並置，既展現了“龍人”走向世界的豪邁，又表達了“龍人”對故土的深情，這種情感的統一，正是中華民族精神的獨特之處：既有“海納百川”的包容，又有“不忘初心”的堅守。

“詩國條根，炎黃厚土”則明確指出了中華民族文化傳承的根基。“詩國”是中華民族文化的重要標識，中國是世界上詩歌曆史最悠久、作品最豐富的國家之一，詩歌不僅是一種文學形式，更是中華民族情感與思想的載體。從《詩經》的“風雅頌”，到唐詩宋詞的鼎盛，再到現當代詩歌的創新，詩歌始終是中華民族文化傳承的重要脈絡。“條根”比喻詩歌在文化傳承中的紐帶作用，它將“炎黃厚土”上的曆代先民連接起來，形成了一條綿延不絕的文化長河。“龍人”作為這條文化長河中的一員，既是詩歌的讀者，也是詩歌的創作者，通過詩歌傳承文化，通過文化凝聚精神，這正是《龍人》所蘊含的文化傳承理念。

最後一句“好好好！嘟喺龍心度……”以簡潔而有力的感歎，將詩歌的情感推向高潮。“好好好”是粵語中常用的讚歎語，連續三個“好”字，不僅表達了詩人對“龍人”身份的認同與自豪，也表達了對中華民族文化與精神的讚美。“嘟喺龍心度”中的“嘟”是粵語中“都”的口語化表達，“龍心”則是“龍人”的內心世界，也是中華民族的精神家園。這句話的意思是，所有美好的事物、所有優秀的精神，都凝聚在“龍人”的心中，都沉澱在中華民族的精神家園裡。這種表述，既是對前文所闡述的“龍人”身份認同、精神追求、文化傳承的總結，也是對中華民族未來的期許：隻要“龍心”不散，中華民族的精神就不會消亡，中華民族的文化就會永遠傳承下去。

四、方言詩的詩學價值：《龍人》的範式意義

《龍人》作為一首優秀的粵語詩，不僅具有獨特的藝術魅力與深厚的文化意蘊，更在方言詩的創作與發展中具有重要的範式意義。它證明瞭方言詩不僅可以展現地域文化特色，還可以承載宏大的民族主題；不僅可以貼近日常生活，還可以達到崇高的精神境界。

在以往的方言詩創作中，部分作品往往侷限於對地域風物、民俗風情的描繪，主題相對狹窄，格局相對較小。而《龍人》則突破了這種侷限，以粵語為載體，將“龍”這一宏大的民族文化符號作為核心意象，將個體的身份認同與民族的精神傳承緊密結合，展現出廣闊的文化視野與宏大的精神格局。這種創作實踐，為方言詩的主題拓展提供了新的思路：方言不僅是描繪地域生活的工具，更是傳承民族文化、表達民族精神的載體。通過方言與民族文化符號的結合，可以讓方言詩在展現地域特色的同時，具備更廣泛的文化共鳴與更深刻的精神內涵。

在語言表達上，《龍人》既充分發揮了粵語的獨特優勢，又巧妙地融入了古典文化元素，實現了方言口語與古典典籍的完美融合。粵語中的“嘅”“睇”“諗”“喺”“屋企”“村度”等詞彙，讓詩歌充滿了生活氣息與地域特色；而“飛龍在天”“炎黃厚土”等典故與文化符號，則讓詩歌具備了深厚的文化底蘊。這種語言上的融合，避免了方言詩因過度口語化而顯得淺白，也避免了古典詩歌因過度典雅而顯得晦澀，形成了一種“雅俗共賞”的語言風格。這種風格，既符合當代讀者的閱讀習慣，又傳承了中國詩歌“雅俗交融”的優良傳統，為方言詩的語言創新提供了可借鑒的範式。

在情感表達上，《龍人》實現了個體情感與民族情感的統一。詩歌從“睇龍諗龍成龍”的個體認知過程，到“飛龍喺天，一日四海”的個體理想追求，再到“五洋屋企，村度漫步”的個體情感體驗，始終以個體的視角展開敘事；但在這些個體情感的背後，卻蘊含著對民族文化的認同、對民族精神的讚美、對民族未來的期許等宏大的民族情感。這種個體情感與民族情感的統一，讓詩歌的情感表達更加真實可感，也讓讀者更容易產生共鳴。讀者在感受詩人個體情感的同時，也會自然而然地聯想到自己的身份認同與民族情感，從而實現情感的昇華。這種情感表達方式，為方言詩的情感深化提供了新的路徑：通過個體的小敘事，展現民族的大情懷。

綜上所述，樹科的粵語詩《龍人》是一首兼具藝術魅力與文化價值的佳作。它以粵語為載體，構建了“龍”與“土”的雙重意象，展現了“龍人”從個體認同到民族精神昇華的完整過程，不僅為讀者呈現了一幅鮮活的“龍人”畫像，更傳遞出深厚的民族文化底蘊與強烈的民族自豪感。同時，《龍人》在方言詩的主題拓展、語言創新、情感表達等方麵都具有重要的範式意義，為方言詩的創作與發展注入了新的活力。在當代文化語境下，這樣的方言詩不僅能夠傳承地域文化，更能夠凝聚民族精神，為中華民族的文化複興貢獻力量。