詩國行：粵語詩鑒賞集 第862章 煙火氣裡的時代叩問

《得閒飲茶哈》（粵語詩）

文\/樹科

唔該！唔好意思！

添日飛長安，返中原

今日要買啲濕碎

冇時間應酬你先啦：

等我返咗嚟，得閒喇

請你飲茶哈……

又飛？成日咁飛

你攰定唔攰?！

你咁鬼好嘅精力

點解唔飛飛番國

多多周遊周遊咪仲正？

真嘅喺越嚟越唔知你……

你知嘅，查實到處去過

之前嘟喺蜻蜓點水

脫時唔脫日嘟喺度頻頻撲撲

身噈唔攰噈喺搞到心攰

呢陣百年一遇嘅大變樣！

行行睇睇，得閒飲茶哈……

《詩國行》（粵語詩鑒賞集）2025.8.6.粵北韶城沙湖畔

煙火氣裡的時代叩問

——樹科粵語詩《得閒飲茶哈》詩學賞析

文\/阿蛋

在當代粵語詩歌創作版圖中，樹科的《得閒飲茶哈》以其質樸的口語質感、鮮活的生活場景與深沉的時代隱喻，構建起一道獨特的文學風景線。這首收錄於《詩國行》（2025.8.6.粵北韶城沙湖畔）的詩作，以日常對話為載體，將個體在時代洪流中的奔波與悵惘、承諾與無奈熔鑄其中，既延續了粵語文學“接地氣”的傳統基因，又賦予其現代性的思想深度。本文將從語言詩學、敘事結構、情感意蘊與時代鏡像四個維度，結合古典詩學傳統與現代文學理論，對這首詩作進行細緻剖析，並通過多輪覆盤深化對其詩學價值的認知。

一、語言詩學：粵語口語的文學轉化與詩性啟用

粵語詩歌的核心魅力，在於其對方言口語的創造性運用——既保留方言的鮮活質感，又通過文學提煉賦予其韻律美與表現力。《得閒飲茶哈》在這一點上堪稱典範，詩人以“唔該”“濕碎”“攰唔攰”“鬼好”等極具粵地特色的口語詞彙為基石，構建起真實可感的語言場域，卻又絕非簡單的口語堆砌，而是經過了精心的詩性轉化。

從語言學角度看，粵語作為古漢語的“活化石”，保留了大量中古漢語的語音、詞彙與語法特征，這為其詩歌創作提供了豐富的語言資源。詩中“添日飛長安，返中原”一句，“添日”即“他日”，“返”即“返回”，用詞簡約卻帶著古漢語的凝練之美；而“啲濕碎”（些許瑣碎事物）、“頻頻撲撲”（忙碌奔波的樣子）等詞彙，則是粵地民眾日常生活中的常用語，帶著濃鬱的煙火氣。這種“古雅”與“俚俗”的交織，形成了獨特的語言張力——正如清代詩論家袁枚在《隨園詩話》中所言：“詩有真性情，斯有真格律。”方言口語的運用，正是為了傳遞“真性情”，讓詩歌擺脫文辭的束縛，直抵情感的核心。

更值得關注的是，詩人對粵語語氣詞的運用堪稱精妙。詩尾“得閒飲茶哈”中的“哈”，並非簡單的語氣助詞，而是帶著多重情感意蘊：既是對對方的委婉安撫，又暗含著對“得閒”的不確定——這種語氣詞的“留白”，讓詩句有了餘味。類似的例子在古典詩詞中並不少見，如李清照《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘慼戚”的疊詞運用，以語氣的遞進傳遞情感的深化；而《得閒飲茶哈》中的“哈”，雖僅一字，卻如鹽溶於水，讓情感表達更顯細膩。此外，“你攰定唔攰?！”中的“?”，帶著關切的詰問語氣，“真嘅喺越嚟越唔知你……”中的“喺”（即“是”）與省略號的結合，既符合粵語口語中“話未說完”的表達習慣，又為情感留下了想象空間——這種“以方言語氣詞塑情感節奏”的手法，正是粵語詩歌區彆於普通話詩歌的重要特征。

從現代詩學理論來看，語言學家羅曼?雅各布森提出“詩性功能”理論，認為詩歌的核心在於“把選擇軸的等價原則投射到組合軸上”，即通過詞彙、語法的選擇與組合，構建詩性語境。《得閒飲茶哈》中，“又飛？成日咁飛”的重複設問，以“飛”為核心意象，通過“又”“成日”的時間限定，強化了“奔波”的頻率；而“點解唔飛飛番國”中的“飛飛”，則是粵語中“重疊動詞表輕微語氣”的語法特征，既帶著調侃的意味，又暗含著對對方“過度奔波”的不解——這種詞彙與語法的“詩性組合”，讓口語突破了日常交流的功能，具備了文學的表現力。

二、敘事結構：對話體中的張力構建與情感遞進

《得閒飲茶哈》采用對話體結構，以甲乙雙方的問答展開敘事，這種結構看似簡單，實則蘊含著精妙的張力設計。整首詩分為三個部分：開篇是甲方（“我”）的匆忙致歉與承諾（“等我返咗嚟，得閒喇，請你飲茶哈”）；中間是乙方（“你”）的關切與詰問（“又飛？成日咁飛，你攰定唔攰?！”“點解唔飛飛番國，多多周遊周遊咪仲正？”）；結尾是甲方的迴應與感慨（“身噈唔脫日嘟喺度頻頻撲撲，身噈唔攰噈喺搞到心攰”“呢陣百年一遇嘅大變樣！行行睇睇，得閒飲茶哈”）。這種“承諾—詰問—迴應”的敘事鏈條，不僅推動了情節發展，更構建起情感的遞進與思想的深化。

從敘事學角度看，對話體詩歌的優勢在於“多聲部”的呈現——不同人物的語言風格、情感態度形成對比，進而凸顯主題。詩中甲方的語言多為短句，且頻繁出現“飛長安”“返中原”“買啲濕碎”等行動性表述，帶著一種“停不下來”的匆忙感；而乙方的語言則更顯舒緩，“你攰定唔攰?！”“真嘅喺越嚟越唔知你……”等句子，充滿了關切與困惑，與甲方的“忙”形成鮮明對比。這種“忙”與“閒”的對立，並非簡單的生活狀態差異，而是兩種價值觀的碰撞——甲方眼中的“百年一遇嘅大變樣”，是需要抓住的機遇；而乙方眼中的“周遊列國”，則是對生活本真的追求。

這種對話體的張力構建，讓人聯想到杜甫的《石壕吏》——以官吏與老婦的對話展開敘事，通過雙方的語言衝突揭示社會現實；而《得閒飲茶哈》雖無《石壕吏》的沉痛，卻同樣以對話為鏡，映照出當代人的生存困境。不同的是，杜甫以第三方視角敘事，而樹科則讓“我”直接進入對話，以第一人稱的“頻頻撲撲”與“心攰”，讓讀者更易代入情感。此外，詩中兩次出現“得閒飲茶哈”，形成首尾呼應——開篇的“得閒飲茶”是匆忙中的承諾，帶著敷衍的意味；結尾的“得閒飲茶”則是感慨後的重申，帶著無奈與期許。這種重複並非簡單的疊用，而是情感的遞進：從“應付”到“悵惘”，讓“得閒”成為一個遙不可及的願景，也讓“飲茶”這一粵地最具代表性的社交方式，成為對“慢生活”的嚮往。

從結構美學來看，這首詩的對話並非線性展開，而是充滿了“打斷”與“留白”。乙方的話未說完（“真嘅喺越嚟越唔知你……”），便被甲方的迴應打斷；而甲方的“身噈唔攰噈喺搞到心攰”，也未進一步解釋“心攰”的原因——這種“未完成性”的敘事，恰恰符合現代生活的碎片化特征。正如現代派詩人艾略特在《普魯弗洛克的情歌》中所寫：“我們語言的溝通，不過是言語的偶然碰撞。”《得閒飲茶哈》中的對話，正是這種“偶然碰撞”的體現——雙方雖在對話，卻未必真正理解彼此，這種“理解的鴻溝”，恰恰是當代人情感疏離的真實寫照。

三、情感意蘊：個體生存的悵惘與時代洪流的叩問

如果說語言與結構是詩歌的“形”，那麼情感與思想便是詩歌的“神”。《得閒飲茶哈》的深層魅力，在於其以小見大——通過一對普通人的對話，折射出個體在時代變革中的生存狀態與情感悵惘，既有個人化的情感表達，又有對時代的深刻叩問。

詩中甲方的“頻頻撲撲”與“心攰”，是當代人“內卷”生活的真實寫照。“添日飛長安，返中原”“今日要買啲濕碎”，看似瑣碎的行動，卻勾勒出一個在地域間奔波、被事務裹挾的個體形象。“身噈唔攰噈喺搞到心攰”一句，更是點睛之筆——身體的疲憊尚可緩解，心靈的疲憊卻難以消解。這種“心攰”，並非單純的勞累，而是對“奔波意義”的困惑：“之前嘟喺蜻蜓點水，脫時唔脫日嘟喺度頻頻撲撲”，看似在“抓住機遇”，實則是在時代洪流中隨波逐流，找不到停靠的港灣。這種情感，與陶淵明“久在樊籠裡，複得返自然”的嚮往形成跨越時空的呼應——陶淵明以“樊籠”喻官場，而樹科則以“頻頻撲撲”喻現代社會的生存壓力，二者雖時代不同，卻同樣表達了對“心靈自由”的渴望。

乙方的角色同樣值得玩味。她的“你攰定唔攰?！”帶著真切的關切，“點解唔飛飛番國，多多周遊周遊咪仲正？”則是對甲方生活方式的質疑——在她看來，“飛”不應是為了“應酬”與“濕碎”，而應是為了“周遊”與“體驗”。這種質疑，並非對甲方的否定，而是對“生活本質”的追問：我們究竟為何而忙？這種追問，讓詩歌超越了個人情感的範疇，觸及了現代社會的核心命題。正如哲學家海德格爾所言：“人詩意地棲居在大地上。”而詩中的甲方，顯然偏離了“詩意棲居”的軌道，陷入了“為忙而忙”的困境。乙方的詰問，正是對這種困境的喚醒——可惜的是，甲方並未迴應這種詰問，而是以“呢陣百年一遇嘅大變樣！行行睇睇”搪塞過去，這種“迴避”，更凸顯了個體在時代麵前的無力感。

更深刻的是，詩中的“得閒飲茶”成為一個象征性的意象——“飲茶”是粵地文化中“慢”與“閒”的代表，是親友相聚、暢聊心事的溫馨場景；而“得閒”則成為一種奢望。這種“渴望”與“無法實現”的矛盾，正是當代人情感缺失的體現。從文化人類學角度看，“飲茶”作為一種儀式性的社交行為，承載著人與人之間的情感聯結；而詩中“得閒飲茶”的承諾屢屢落空，暗示著現代社會中“情感聯結”的斷裂——人們忙於奔波，卻無暇顧及身邊的人，無暇享受生活的美好。這種斷裂，與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思雖內涵不同，卻同樣帶著對“理想生活”的嚮往與對現實的無奈。

此外，詩中“百年一遇嘅大變樣”一句，為個體的“忙”提供了時代背景。這裡的“大變樣”，可以理解為社會的快速發展、機遇的增多，卻也意味著競爭的加劇、生活節奏的加快。在這樣的時代背景下，個體往往身不由己——“行行睇睇”看似主動的選擇，實則是被動的跟隨。這種“時代與個體”的關係，讓人聯想到白居易《賣炭翁》中“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿麵塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的描寫——賣炭翁的“苦”源於封建剝削，而詩中甲方的“累”則源於現代社會的競爭壓力，二者雖時代背景不同，卻同樣揭示了“個體在時代麵前的渺小”這一永恒命題。

四、時代鏡像：粵語詩歌的現代性轉型與文化認同

《得閒飲茶哈》不僅是一首個人化的抒情詩，更是一麵映照時代的鏡子——它既體現了粵語詩歌的現代性轉型，又承載著粵地文化的認同功能，為當代方言詩歌創作提供了重要啟示。

從粵語詩歌的發展曆程來看，早期粵語詩歌多以諷刺社會、反映民生為主，語言直白，形式簡單（如清末民初的“粵謳”）；而當代粵語詩歌則更注重情感的細膩表達與思想的深度挖掘，在保留方言特色的同時，融入現代文學的表現手法。《得閒飲茶哈》正是這一轉型的代表——它不再是對社會現象的直接批判，而是通過個體的情感體驗折射社會現實，以“小敘事”反映“大時代”。這種轉型，與中國現代詩歌的發展軌跡高度契合：從郭沫若《女神》的激情呐喊，到徐誌摩《再彆康橋》的細膩抒情，再到艾青《大堰河——我的保姆》的民生關懷，中國現代詩歌始終在“個體情感”與“時代主題”之間尋找平衡。《得閒飲茶哈》的成功，正在於它找到了這種平衡——以“我”的“心攰”與“承諾”，反映當代人的普遍困境，讓詩歌既有“個人溫度”，又有“時代厚度”。

從文化認同的角度看，粵語詩歌不僅是一種文學形式，更是粵地文化傳承的重要載體。詩中“飲茶”“濕碎”“頻頻撲撲”等粵地特色元素，喚起了粵地讀者的文化記憶與身份認同；而“飛長安，返中原”的表述，則又將粵地與全國聯絡起來，體現了“地方”與“全國”的文化交融。這種“地方性”與“普遍性”的結合，讓詩歌超越了地域的限製，獲得了更廣泛的共鳴。正如文化學者費孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”《得閒飲茶哈》對粵地文化的展現，並非狹隘的地域主義，而是在“各美其美”的基礎上，尋求“美美與共”——它讓非粵地讀者通過詩歌瞭解粵地文化，同時也讓粵地文化成為中國文化多樣性的重要組成部分。

此外，這首詩對“現代性困境”的揭示，也具有普遍的時代意義。在全球化與城市化的進程中，“忙碌”“焦慮”“情感疏離”成為世界性的問題，《得閒飲茶哈》以粵語詩歌的形式，將這一問題具象化，讓不同地域、不同文化背景的讀者都能從中看到自己的影子。這種“普遍性”的獲得，並非通過抽象的理論說教，而是通過具體的生活場景與情感體驗——正如詩論家朱自清在《詩言誌辨》中所言：“詩的意義不在於字麵，而在於字麵背後的情感與思想。”《得閒飲茶哈》的字麵是粵地的日常對話，而背後則是全人類共同的生存困境，這種“以小見大”的手法，正是詩歌魅力的核心。

五、多輪複讀：深化對詩歌內涵的認知與拓展

為進一步深化對《得閒飲茶哈》詩學價值的認知，我們通過多輪複讀，從不同角度切入，挖掘詩歌的深層意蘊，拓展其解讀空間。

第一輪複讀：聚焦“飛”的意象

詩中多次出現“飛”的意象——“添日飛長安”“又飛？成日咁飛”“點解唔飛飛番國”。“飛”本是速度與自由的象征，而在詩中，“飛”卻成為“忙碌”與“身不由己”的代名詞。這種“意象的反諷”，讓“飛”的內涵發生了逆轉：它不再是“自由翱翔”，而是“被時間追趕”的無奈。對比李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的“飛”——充滿了豪邁與自由；而《得閒飲茶哈》中的“飛”，則帶著壓抑與疲憊。這種對比，更凸顯了現代社會對個體自由的束縛。

第二輪複讀：分析“省略號”的作用

詩中乙方的話以“真嘅喺越嚟越唔知你……”結尾，省略號的運用留下了豐富的想象空間。乙方“不知”的究竟是什麼？是甲方的生活選擇，還是甲方的內心世界？這種“留白”，讓乙方的形象更顯豐滿——她並非簡單的“旁觀者”，而是“關切卻無法理解”的親友，這種“無法理解”，恰恰是當代人情感疏離的真實寫照。同時，省略號也打破了對話的完整性，讓詩歌更具生活的真實感——現實中的對話往往是不完整的，充滿了停頓與留白。

第三輪複讀：對比“身攰”與“心攰”

詩中“身噈唔攰噈喺搞到心攰”一句，將“身攰”與“心攰”對比，凸顯了“心靈疲憊”的核心地位。“身攰”是生理層麵的勞累，可通過休息緩解；而“心攰”是心理層麵的疲憊，源於對“奔波意義”的困惑。這種對比，讓詩歌的情感深度得到提升——它不再是對“辛苦”的抱怨，而是對“生活意義”的追問。聯絡王陽明“破山中賊易，破心中賊難”的觀點，“心攰”正是“心中賊”的體現，是個體在時代洪流中失去方向的迷茫。

第四輪複讀：解讀“百年一遇嘅大變樣”的雙重性

“百年一遇嘅大變樣”既是甲方奔波的“理由”，也是時代賦予個體的“枷鎖”，其內涵具有鮮明的雙重性。從積極層麵看，“大變樣”意味著社會結構的重塑、發展機遇的湧現，甲方“飛長安”“返中原”的奔波，正是對這種機遇的追逐——這與改革開放初期“下海潮”中人們的奮鬥姿態相似，都是個體對時代紅利的主動把握。但從消極層麵看，“大變樣”也帶來了生活節奏的失控與價值判斷的混亂：甲方“頻頻撲撲”卻始終“蜻蜓點水”，看似在“抓住機遇”，實則陷入了“為忙而忙”的陷阱，“大變樣”成為其逃避內心困惑的藉口。

這種雙重性，讓“百年一遇嘅大變樣”超越了單純的時代背景描述，成為一個象征性符號——它既是推動個體前行的動力，也是壓在個體肩上的重擔。聯絡馬克思在《共產黨宣言》中對“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”的論述，我們能看到“大變樣”帶來的物質繁榮；但同時，馬克思也指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和”，而甲方在“大變樣”中失去的，恰恰是對“人的本質”的思考——他被社會關係裹挾，卻忘了為何而出發。

第五輪複讀：探究“飲茶”意象的文化隱喻

“飲茶”作為粵地文化的標誌性符號，在詩中並非單純的社交行為，而是承載著豐富的文化隱喻。從粵地傳統來看，“飲茶”講究“慢”——一盅兩件、細品慢聊，是對生活的享受與對情感的滋養；而詩中“得閒飲茶”的承諾，卻始終無法兌現，“慢”與“快”形成鮮明對比。這種對比，折射出粵地傳統文化在現代社會中的困境：在“百年一遇嘅大變樣”中，“快節奏”成為主流，“慢文化”逐漸被邊緣化，“飲茶”從一種生活方式，淪為一種遙不可及的願景。

此外，“飲茶”也是人與人之間情感聯結的紐帶——親友相聚、商務洽談，都離不開“飲茶”這一場景；而詩中“得閒飲茶”的落空，暗示著情感聯結的斷裂。甲方忙於奔波，無暇與乙方“飲茶”，實則是無暇維繫情感關係。這種斷裂，與費孝通在《鄉土中國》中描述的“熟人社會”形成對比——在“熟人社會”中，人與人之間的關係靠日常互動維繫，而在現代社會中，“陌生人社會”的形成與快節奏的生活，讓這種互動越來越少，“飲茶”成為一種對“熟人社會”的懷念。

第六輪複讀：分析“甲乙雙方”的人物關係

詩中甲乙雙方的人物關係雖未明確交代，但通過對話可推測為親友（如伴侶、家人或摯友），這種關係的設定，讓詩歌的情感表達更顯真實。甲方作為“奔波者”，代表著在時代洪流中主動追逐機遇的群體；乙方作為“觀察者”，代表著對快節奏生活保持警惕的群體。雙方的對話，並非對立，而是互補——甲方的“忙”讓乙方的“閒”更具反思性，乙方的“詰問”讓甲方的“迷茫”更顯清晰。

這種人物關係的設定，讓詩歌避免了單一視角的侷限，呈現出多元的價值判斷。甲方的“頻頻撲撲”並非“錯誤”，乙方的“周遊列國”也並非“正確”，二者隻是不同的生活選擇。正如錢鐘書在《圍城》中所言：“圍在城裡的人想逃出來，站在城外的人想衝進去，婚姻也罷，事業也罷，人生的願望大都如此。”甲方與乙方的關係，正是“城裡”與“城外”的關係——甲方羨慕乙方的“閒”，卻無法停下腳步；乙方不解甲方的“忙”，卻也無法真正理解甲方的壓力。這種“理解的鴻溝”，正是現代人際關係的真實寫照。

第七輪複讀：對比“古今奔波”的異同

詩中甲方的“奔波”，與古代文人的“宦遊”既有相似之處，又有本質區彆。從相似性來看，二者都是為了某種目標而離開家鄉、四處奔波——古代文人“宦遊”是為了仕途，甲方“奔波”是為了機遇，都是對“更好生活”的追求。從差異性來看，古代文人“宦遊”雖也辛苦，但有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的價值支撐，如杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想；而甲方的“奔波”卻缺乏這種價值支撐，他“頻頻撲撲”卻不知為何而忙，“心攰”的根源正在於此。

此外，古代文人“宦遊”中有“山水田園”作為精神寄托，如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閒適；而甲方在“奔波”中卻冇有這樣的寄托，他“到處去過”卻“蜻蜓點水”，無法從旅行中獲得心靈的慰藉。這種對比，凸顯了現代社會的“精神困境”——物質的繁榮並未帶來精神的充實，反而讓人們更迷茫。

第八輪複讀：解讀“脫時唔脫日”的語言特色

“脫時唔脫日嘟喺度頻頻撲撲”中的“脫時唔脫日”，是粵地口語中“無時無刻”的意思，這種表達方式極具方言特色，卻又帶著古漢語的痕跡。“脫”在古漢語中有“離開、脫離”的意思，“脫時唔脫日”即“不離開任何時間”，用詞簡約卻形象生動。這種語言特色，再次體現了粵語作為“古漢語活化石”的價值，也讓詩歌的語言更具文化底蘊。

此外，“脫時唔脫日”與“頻頻撲撲”的結合，強化了甲方“忙碌”的程度——他無時無刻不在奔波，冇有片刻休息。這種表達，比普通話中的“無時無刻不在忙碌”更具感染力，因為它帶著方言的鮮活質感，讓讀者能更直觀地感受到甲方的疲憊。

第九輪複讀：探究“詩尾重複”的藝術效果

詩尾再次出現“得閒飲茶哈”，與開篇形成首尾呼應，這種重複並非簡單的疊用，而是具有多重藝術效果。從情感表達來看，開篇的“得閒飲茶哈”帶著敷衍的意味，詩尾的“得閒飲茶哈”則帶著無奈與期許——甲方在感慨“心攰”後，再次承諾“得閒飲茶”，既是對乙方的安撫，也是對自己的慰藉，他希望能有“得閒”的一天，卻又不確定這一天何時到來。

從結構美學來看，首尾呼應讓詩歌的結構更完整，形成一個閉環——開篇的承諾與詩尾的重申，讓“得閒飲茶”成為貫穿全詩的線索，也讓詩歌的主題更突出。從讀者感受來看，重複的“得閒飲茶哈”讓讀者在讀完詩歌後，仍能記住這一關鍵句子，引發對“得閒”與“忙碌”的思考，起到“餘音繞梁”的效果。

第十輪複讀：總結詩歌的詩學價值

通過前十輪的複讀，我們可總結出《得閒飲茶哈》的三大詩學價值：一是語言上的創新性，詩人將粵語口語進行詩性轉化，既保留方言的鮮活質感，又賦予其文學表現力，為方言詩歌創作提供了範例；二是敘事上的獨特性，采用對話體結構，以“承諾—詰問—迴應”的敘事鏈條構建張力，讓詩歌既有生活的真實感，又有思想的深度；三是主題上的普遍性，通過個體的“奔波”與“心攰”，折射出當代人的生存困境與精神迷茫，具有普遍的時代意義。

此外，詩歌還體現了粵語詩歌的現代性轉型——從早期的諷刺社會到當代的情感表達與思想挖掘，從地域化的敘事到普遍性的主題，粵語詩歌在保留文化特色的同時，不斷拓展其文學邊界。《得閒飲茶哈》正是這一轉型的代表，它讓粵語詩歌不僅是地域文化的載體，更是反映時代、引發思考的文學形式。

六、結語：煙火氣中的詩性之光

樹科的《得閒飲茶哈》，以粵地口語為筆，以日常對話為紙，描繪出一幅現代人生存圖景。詩中的“頻頻撲撲”與“心攰”，是當代人的共同體驗；“得閒飲茶”的承諾，是對慢生活的嚮往。詩人冇有刻意批判什麼，也冇有刻意歌頌什麼，隻是將生活中的片段真實呈現，卻讓讀者在煙火氣中感受到詩性之光——這種詩性，源於對生活的細緻觀察，源於對情感的真誠表達，源於對時代的深刻思考。

在“百年一遇嘅大變樣”中，我們或許都曾是詩中的甲方，忙於奔波卻忘了為何而出發；或許都曾是詩中的乙方，不解他人的忙碌卻也無法停下自己的腳步。而《得閒飲茶哈》告訴我們，在快節奏的生活中，我們需要偶爾停下腳步，思考“忙碌”的意義，珍惜身邊的人，享受生活的美好——因為“得閒飲茶”不僅是一個承諾，更是一種對“人的本質”的迴歸。

正如詩論家鐘嶸在《詩品》中所言：“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，行諸舞詠。”《得閒飲茶哈》正是“物之感人”的產物——它源於生活，卻高於生活；它帶著煙火氣，卻又閃耀著詩性之光。它讓我們相信，即使在快節奏的現代社會，詩歌依然能找到自己的位置，依然能觸動人心、引發思考。