詩國行：粵語詩鑒賞集 第765章 以方言為鑰，啟親情之扉

《將心畀心》（粵語詩）

——唔喺阿媽身邊時

文\/樹科

阿媽，阿媽，阿媽佢

經已噈似冇咗手腳咯

聽得到嘢，講唔到嘢

食得到嘢，睇唔到我哋成日……

佢成日大多瞓喺床度

護士餵食會搖起，佢坐坐

仲會推推佢喺林蔭道曬曬

曬曬佢嘅遲鈍，曬曬佢嘅眼光……

我唔知，我哋蘇蝦仔時

即喺我哋嘅童車期

到底有冇過佢咁樣嘅心思思

喺一齊咗，又相睇心泣……

《詩國行》（粵語詩鑒賞集）2025.7.28.粵北韶城沙湖畔

以方言為鑰，啟親情之扉

——賞析樹科粵語詩《將心畀心》

文\/阿蛋

在漢語詩歌的漫長髮展曆程中，方言詩歌始終是一股獨特而鮮活的力量。它以地域語言為載體，承載著特定地域的文化記憶與情感密碼，打破了通用書麵語在表達地域情感與生活細節上的侷限。樹科的粵語詩《將心畀心》（副標題“唔喺阿媽身邊時”）便是這樣一首極具感染力的佳作。這首詩以質樸的粵語口語為筆，勾勒出母親年老體衰的模樣，又以今昔對比的視角，叩問親情中那些被歲月掩埋的細膩心緒，在方言的韻律與情感的深度中，構建起一座連接過去與當下、子女與母親的精神橋梁。本文將從語言特色、情感表達、意象營造與詩學價值四個維度，對這首詩進行細緻賞析，探尋其在方言詩歌創作中的獨特意義。

一、方言語言：貼近生活的情感載體，還原真實的生命場景

方言作為地域文化的“活化石”，其最大的魅力在於它與日常生活的緊密貼合。相較於通用書麵語的規範與典雅，方言更具口語化、生活化的特質，能夠精準捕捉生活中那些轉瞬即逝的細節與最本真的情感。《將心畀心》通篇采用粵語口語創作，從詞彙選擇到句式結構，都深深烙印著粵語地區的生活印記，讓讀者彷彿置身於詩人所描繪的場景之中，與詩人一同感受那份對母親的牽掛與心疼。

詩的開篇“阿媽，阿媽，阿媽佢”，短短六個字，卻極具表現力。“阿媽”是粵語中對母親最親昵、最常用的稱呼，相較於“母親”“媽媽”，更添一份地域的親切感與生活的煙火氣。三個“阿媽”的疊用，並非簡單的重複，而是詩人情感的自然流露——當提及年老體衰的母親時，詩人心中的牽掛與擔憂難以抑製，隻能通過反覆呼喚母親的名字來緩解內心的焦慮。這種句式結構，讓人不禁聯想到杜甫《石壕吏》中“吏呼一何怒，婦啼一何苦”的反覆詠歎，前者是對母親的牽掛，後者是對官吏的憤怒與對老婦的同情，雖情感指向不同，卻同樣以簡潔的重複句式，將情感推向高潮，極具感染力。

緊接著，詩人描繪母親的狀態：“經已噈似冇咗手腳咯\/聽得到嘢，講唔到嘢\/食得到嘢，睇唔到我哋成日……”這裡的“噈似”“冇咗”“咯”“嘢”等詞彙，都是粵語中典型的口語詞彙。“噈似”意為“就像”，“冇咗”意為“冇有了”，“咯”是語氣詞，表感歎，“嘢”意為“東西、事情”。這些詞彙的運用，摒棄了書麵語的雕琢，以最直白、最樸素的方式，勾勒出母親年老後行動不便、言語困難、視力衰退的模樣。“聽得到嘢，講唔到嘢”“食得到嘢，睇唔到我哋”的句式，采用“能……不能……”的對比結構，簡潔明瞭地展現出母親身體機能的衰退——她還能感知外界（聽到聲音、進食），卻無法與外界正常交流（說話）、無法看到自己牽掛的子女，這種“能”與“不能”的矛盾，恰恰凸顯了母親的無助與詩人的心疼。

再看詩中描繪母親日常的句子：“佢成日大多瞓喺床度\/護士餵食會搖起，佢坐坐\/仲會推推佢喺林蔭道曬曬\/曬曬佢嘅遲鈍，曬曬佢嘅眼光……”“瞓喺床度”（躺在床上）、“搖起”（搖起來）、“坐坐”（坐一會兒）、“推推佢”（推她）等表述，完全是粵語口語中的日常表達，冇有絲毫的刻意修飾。詩人以旁觀者的視角，記錄下母親在護士照料下的日常：大多數時間躺在床上，餵食時被搖起來坐一會兒，偶爾被推到林蔭道曬太陽。這些細節看似平淡，卻充滿了生活的真實感——年老體衰的母親，已然失去了自主生活的能力，隻能依賴他人的照料，而“曬曬佢嘅遲鈍，曬曬佢嘅眼光”一句，更是將母親的衰老具象化：陽光本是溫暖、充滿生機的象征，卻照出了母親的“遲鈍”與渾濁的“眼光”，這種反差，讓讀者深刻感受到生命衰老的無奈與殘酷，也更能體會到詩人心中的酸楚。

方言的運用，不僅讓詩歌的語言更貼近生活，更讓情感的表達更具真實性與感染力。正如朱自清在《荷塘月色》中用“蓊蓊鬱鬱”“曲曲折折”等口語化詞彙描繪荷塘景色，以貼近生活的語言傳遞內心的寧靜與淡淡的憂愁，樹科也以粵語口語為載體，將對母親的牽掛與心疼融入每一個詞彙、每一個句子之中，讓讀者在方言的韻律中，感受到最本真、最真摯的親情。

二、情感表達：今昔對比的敘事視角，叩問親情的深層意蘊

親情是文學創作中永恒的主題，而如何將親情表達得深刻、獨特，是每一位創作者都需要思考的問題。《將心畀心》的高明之處在於，詩人冇有一味地抒發對母親的思念與心疼，而是采用今昔對比的敘事視角，將母親如今的衰老與子女幼時的依賴相對比，在對比中叩問親情中那些被我們忽略的細節，引發讀者對親情的深層思考。

詩的前兩節，詩人聚焦於“今”——母親年老體衰的現狀：行動不便、言語困難、視力衰退，隻能在護士的照料下度過日常。而詩的第三節，詩人筆鋒一轉，將視角拉回到“昔”——子女幼時的“童車期”：“我唔知，我哋蘇蝦仔時\/即喺我哋嘅童車期\/到底有冇過佢咁樣嘅心思思\/喺一齊咗，又相睇心泣……”“蘇蝦仔”是粵語中對嬰兒的稱呼，“童車期”則是子女幼時依賴童車的時期。在這個時期，子女如同如今的母親一般，無法自主行動，需要父母的悉心照料——母親要推著童車帶子女散步，要餵食、換尿布，要耐心迴應子女的哭鬨。

詩人以“我唔知”開篇，表達了對幼時記憶的模糊與對母親當年心境的未知。“到底有冇過佢咁樣嘅心思思\/喺一齊咗，又相睇心泣”，這裡的“心思思”是粵語中“思念、牽掛”的意思，“相睇心泣”則是“看著對方卻心中悲傷”的含義。詩人在問：當年我們還是嬰兒，在童車裡依賴母親照料時，是否也像如今的母親一樣，心中充滿了對親人的牽掛？當我們與母親在一起時，是否也像如今的母親看著我們一樣，心中雖有親近卻又帶著一絲莫名的悲傷？

這個問句，看似簡單，卻蘊含著深刻的情感叩問。從“今”的視角來看，母親如今的衰老與無助，讓詩人心疼不已；而從“昔”的視角來看，子女幼時的依賴與懵懂，卻讓詩人意識到：當年的母親，或許也像如今的自己一樣，在照料子女的過程中，承受著辛勞與牽掛，隻是那時的我們，無法感知母親的心境。這種今昔對比，打破了親情中“單向付出”的固有認知——母親在子女幼時付出了無私的愛與照料，而當母親年老時，子女便成了母親的依靠。但詩人並未停留在“回報”的層麵，而是進一步叩問：我們是否真正理解母親的心境？當年母親照料我們時的牽掛與辛勞，我們是否能夠體會？如今母親看著我們時的“心泣”，我們是否能夠讀懂？

這種情感表達，讓詩歌的內涵更加豐富。它不再是簡單的“孝親”主題，而是上升到對親情中“理解”與“共情”的思考。正如史鐵生在《我與地壇》中，通過回憶母親在他癱瘓後默默的陪伴與照料，叩問自己當年為何冇有理解母親的痛苦與牽掛，樹科也以今昔對比的視角，叩問著每一位讀者：在親情中，我們是否隻關注到自己的需求，而忽略了親人的心境？我們是否能夠真正做到“將心比心”，站在親人的角度去感受他們的情感？這種叩問，讓詩歌的情感更具深度與廣度，引發讀者的強烈共鳴。

三、意象營造：平凡事物的象征意義，傳遞細膩的生命感悟

意象是詩歌的靈魂，好的意象能夠將抽象的情感轉化為具體的形象，讓讀者在感知形象的過程中，體會詩人所要表達的情感與思想。《將心畀心》中，詩人並未使用華麗的意象，而是選取了生活中最平凡的事物——床、林蔭道、陽光、童車，通過對這些平凡事物的描繪，賦予它們豐富的象征意義，傳遞出細膩的生命感悟。

“床”是詩中第一個重要的意象。詩的第二節開篇便寫道：“佢成日大多瞓喺床度”。對於年老體衰的母親而言，床不再是休息的場所，而是束縛自由的“牢籠”。母親大部分時間都躺在床上，無法像正常人一樣行走、活動，床成了母親衰老與無助的象征。這個意象讓人不禁聯想到魯迅《祝福》中祥林嫂最後的處境——祥林嫂在臨死前，也是蜷縮在冰冷的床上，床同樣成為了她悲慘命運的象征。雖然《將心畀心》中的母親冇有祥林嫂那樣的悲慘遭遇，但“床”所象征的生命的無力與脆弱，卻是相似的。詩人通過“床”這個意象，讓讀者直觀地感受到母親衰老的殘酷，也為後文的情感叩問埋下伏筆。

“林蔭道”與“陽光”是詩中另一組重要的意象。“仲會推推佢喺林蔭道曬曬\/曬曬佢嘅遲鈍，曬曬佢嘅眼光……”林蔭道本是充滿生機與寧靜的地方，陽光本是溫暖、光明的象征，代表著生命的希望。但在詩人的筆下，林蔭道與陽光的意義卻發生了轉變——它們不再是生機與希望的象征，而是成為了映照母親衰老的“鏡子”。陽光照在母親身上，卻“曬曬佢嘅遲鈍，曬曬佢嘅眼光”，將母親的衰老與無助暴露無遺。這種反差，讓讀者深刻感受到生命的矛盾：即使在充滿生機的環境中，衰老與死亡依然是無法逃避的現實。但同時，詩人也通過“推推佢喺林蔭道曬曬”這個細節，傳遞出一絲溫暖——即使母親已經衰老，護士（或子女）依然會帶她去感受外界的陽光與空氣，這份細微的照料，如同陽光一般，雖無法改變母親衰老的現狀，卻為母親的生命帶來了一絲溫暖與慰藉。

“童車”是詩中連接“今”與“昔”的關鍵意象。“即喺我哋嘅童車期”，童車是子女幼時的“交通工具”，也是母親照料子女的重要工具。當年，母親推著童車，帶著子女在陽光下散步，童車裡裝滿了子女的歡聲笑語，也裝滿了母親的愛與牽掛；如今，母親卻如同當年的子女一般，需要他人推著輪椅（詩中雖未提及輪椅，但“推推佢喺林蔭道”暗示了類似的工具）在陽光下行走，隻是當年的歡聲笑語變成瞭如今的沉默與遲鈍。童車與輪椅（或類似工具）的對比，不僅是今昔對比的具象化，更象征著生命的輪迴——從依賴他人到被他人依賴，從充滿生機到逐漸衰老，生命在輪迴中不斷向前，而親情則是貫穿其中的永恒紐帶。

這些平凡意象的運用，讓詩歌的情感表達更加細膩、深刻。詩人冇有刻意雕琢意象，而是將情感融入生活中的尋常事物之中，讓讀者在熟悉的事物中感受到不尋常的情感與思考。正如王維在《山居秋暝》中以“空山”“新雨”“明月”“清泉”等平凡意象，傳遞出山水田園的寧靜與閒適，樹科也以床、林蔭道、陽光、童車等平凡意象，傳遞出對生命衰老的感慨與對親情的深層思考，讓詩歌更具生活氣息與人文關懷。

四、詩學價值：方言詩歌的創作典範，親情主題的創新表達

《將心畀心》作為一首粵語詩，不僅在情感表達與意象營造上具有獨特之處，更在詩學價值上為方言詩歌的創作提供了典範，為親情主題的表達開辟了新的路徑。

從方言詩歌創作的角度來看，《將心畀心》打破了方言詩歌“小眾化”“地域性過強”的侷限，實現了地域情感與普遍情感的統一。方言詩歌往往因為其地域語言的特殊性，難以被非方言地區的讀者理解，從而限製了其傳播範圍。但《將心畀心》雖以粵語創作，卻通過對親情這一普遍主題的深刻挖掘，超越了地域的限製。詩中所描繪的母親年老體衰的現狀、子女對母親的牽掛與叩問，是每一個人都可能經曆或將要經曆的情感體驗，即使是非粵語地區的讀者，也能通過詩歌的語境與情感脈絡，理解詩人所要表達的情感與思想。同時，詩人在運用粵語時，並未刻意追求方言的“特殊性”，而是將粵語作為一種自然的情感載體，讓方言與情感融為一體，既保留了方言的地域特色，又避免了因方言晦澀而影響情感的傳遞。這種創作方式，為方言詩歌的創作提供了重要啟示：方言詩歌不應僅僅是地域文化的“展示品”，更應是情感表達的“工具”，隻有將地域特色與普遍情感相結合，才能讓方言詩歌具有更廣泛的傳播力與影響力。

從親情主題表達的角度來看，《將心畀心》突破了傳統親情詩“歌頌母愛”“抒發思念”的固有模式，以今昔對比的視角與叩問式的敘事，讓親情主題的表達更具深度與創新性。傳統的親情詩，如孟郊的《遊子吟》，以“慈母手中線，遊子身上衣”描繪母親的辛勞，抒發對母親的感激與思念，情感真摯卻略顯單一；而《將心畀心》則通過今昔對比，將母親的衰老與子女的成長相對照，在對比中叩問親情中的“理解”與“共情”，讓親情主題從“單向的感激與思念”上升到“雙向的理解與共情”，引發讀者對親情的深層思考。這種創新的表達方式，不僅豐富了親情主題的內涵，也為當代詩歌創作提供了新的思路：在表達傳統主題時，不應侷限於固有的模式，而應從新的視角、新的敘事方式入手，挖掘主題的深層意蘊，讓傳統主題煥發出新的生命力。

此外，《將心畀心》還具有重要的人文關懷價值。在快節奏的現代社會中，人們往往忙於工作與生活，忽略了對父母的陪伴與理解，親情逐漸成為了“遙遠的牽掛”。而這首詩通過對母親年老體衰現狀的描繪與對親情的叩問，提醒著每一位讀者：親情需要珍惜，更需要理解與共情。我們不僅要在物質上照顧父母，更要在精神上關注父母的心境，真正做到“將心比心”，站在父母的角度去感受他們的情感與需求。這種人文關懷，讓詩歌超越了文學創作的範疇，成為了一種對現代社會親情關係的反思與呼籲，具有重要的現實意義。

結語

樹科的《將心畀心》以粵語為筆，以親情為墨，在平凡的生活場景中勾勒出深刻的情感圖景。它以貼近生活的方言語言，還原了真實的生命場景；以今昔對比的敘事視角，叩問了親情的深層意蘊；以平凡事物的意象營造，傳遞了細膩的生命感悟；更以方言詩歌的創作典範與親情主題的創新表達，展現出獨特的詩學價值與人文關懷。這首詩不僅是一首優秀的粵語詩，更是一首能夠引發每一位讀者情感共鳴與思考的佳作。它提醒著我們：在生命的輪迴中，親情是永恒的紐帶；在忙碌的生活中，我們要學會“將心比心”，珍惜與親人相伴的時光，理解他們的心境與需求。相信每一位讀過這首詩的人，都會在方言的韻律與情感的深度中，重新審視自己的親情關係，感受到親情的珍貴與溫暖。