詩國行：粵語詩鑒賞集 第718章 粵韻凝魂，崑崙鑄魄

《我哋嘅崑崙啊》（粵語詩）

文\/樹科

巍巍崑崙山！

崑崙係山咩？

山海話丘墟

神集群綿綿……

佢喺新青藏？

佢喺鄉下邊？

滔滔黃河啊

滾滾長江水……

跟問萬裡牆

龍人心上城？

登高睇月近

茫茫原原線……

一盤冰心玉

崑崙光緣見……

《詩國行》（粵語詩鑒賞集）2025.9.19.藏區拉薩河畔

粵韻凝魂，崑崙鑄魄

——樹科《我哋嘅崑崙啊》詩學解構

文\/阿蛋

在漢語詩歌的長河中，方言詩歌始終以其獨特的地域肌理與文化基因，成為映照民族精神光譜的重要支流。樹科創作的粵語詩《我哋嘅崑崙啊》，以嶺南方言為舟，載華夏山河之魂，在“巍巍崑崙”的意象建構中，完成了一次跨越地域與時空的文化對話。這首收錄於《詩國行》（2025年9月19日藏區拉薩河畔藏版）的詩作，既保留了粵語詩歌的市井溫度與韻律美感，又承載了中華傳統文化中“崑崙”意象的厚重底蘊，其詩學價值不僅在於語言形式的創新，更在於通過方言與經典意象的碰撞，重構了現代人對民族文化根脈的認知與情感聯結。

一、方言詩學：粵語的韻律張力與情感在場

粵語作為中古漢語的“活化石”，其九聲六調的語音係統與豐富的虛詞、語氣詞，為詩歌創作提供了獨特的韻律空間。《我哋嘅崑崙啊》開篇即以“巍巍崑崙山！崑崙係山咩？”的詰問破題，其中“係”（是）、“咩”（嗎）等粵語常用虛詞，不僅構建了口語化的對話語境，更通過語氣詞的韻律變化，賦予詩歌靈動的節奏感。相較於普通話詩歌的規整韻律，粵語詩歌的聲韻體係更貼近古代漢語的語音特征，如“山”“墟”“綿”等字的押韻，既符合粵語中“殷”韻的發音規律，又暗合《詩經》“風、雅、頌”的聲韻傳統，形成“古今對話”的韻律張力。

從情感表達層麵來看，粵語的方言特質讓詩歌的情感傳遞更具“在場性”。詩中“佢喺新青藏？佢喺鄉下邊？”的設問，以“佢”（它）、“喺”（在）等方言代詞與動詞，構建了一種親切的“對話視角”，彷彿詩人正站在山河之間，與崑崙進行一場私密的交談。這種“在場感”的營造，打破了傳統山水詩的“靜觀視角”，讓讀者得以通過方言的“煙火氣”，感受到詩人對崑崙的真切叩問——既是對地理空間的追問，也是對文化認同的探尋。正如清代詩論家葉燮在《原詩》中所言：“詩之基，其人之胸襟是也。”樹科以粵語為載體，將個人胸襟與山河氣象融為一體，讓方言不再是單純的語言工具，而是成為情感與文化的“容器”，承載著對民族根脈的深情凝望。

此外，粵語中豐富的疊詞與語氣詞，進一步強化了詩歌的情感濃度。“神集群綿綿”中的“綿綿”，既描繪出神山群峰連綿不絕的視覺景象，又通過粵語中疊詞的輕柔發音，傳遞出對神靈的敬畏與溫情；“茫茫原原線”中的“茫茫”“原原”，則以疊詞的韻律感，勾勒出高原遼闊無垠的空間意境，讓讀者在語言的節奏中，感受到山河的雄渾與蒼茫。這種“形神兼備”的語言表達，正是粵語詩歌的獨特魅力所在——它既保留了方言的“土味”，又兼具古典詩歌的“雅韻”，在“雅俗之間”找到了平衡。

二、意象解構：崑崙的多重文化意蘊與現代轉譯

“崑崙”作為中國傳統文化中最重要的意象之一，自《山海經》始，便承載著“神山”“河源”“天帝之都”等多重文化內涵。樹科在《我哋嘅崑崙啊》中，並未簡單複刻傳統崑崙意象，而是通過方言的視角，對其進行現代性轉譯，讓這一古老意象煥發出新的生命力。詩開篇“巍巍崑崙山！崑崙係山咩？”的詰問，看似簡單的“是山與否”的追問，實則蘊含著對崑崙意象多重內涵的解構——崑崙究竟是地理意義上的山脈，還是文化意義上的精神符號？這種追問，為全詩的意象建構奠定了“虛實相生”的基調。

從地理意象層麵來看，詩中“佢喺新青藏？佢喺鄉下邊？”的設問，直指崑崙的地理座標。崑崙山橫貫新疆、西藏、青海等地，是青藏高原的重要山脈，詩中“新青藏”的表述，既點明瞭崑崙的現代地理歸屬，又通過“鄉下邊”的方言表述，賦予其親切的“家園感”。這種“宏大地理”與“微觀家園”的並置，打破了傳統崑崙意象的“神性距離”，讓其從“天帝之都”的虛幻想象，迴歸到“家園山脈”的現實認知。正如《山海經?西山經》所載：“崑崙之丘，是實惟帝之下都。”傳統崑崙是“帝之下都”的神聖空間，而樹科則通過“鄉下邊”的方言表述，將其轉化為“吾鄉之山”的親切存在，這種轉化不僅拉近了人與自然的距離，更體現了現代人對“家園”的重新定義——山河不再是遙遠的景觀，而是與個體生命息息相關的文化根脈。

從文化意象層麵來看，詩中“滔滔黃河啊，滾滾長江水……跟問萬裡牆，龍人心上城？”的詩句，將崑崙與黃河、長江、長城等核心文化符號並置，構建了一個完整的“中華文化意象群”。崑崙作為黃河、長江的發源地，在傳統文化中被視為“河源之山”，詩中以“滔滔黃河”“滾滾長江”呼應崑崙，既符合地理事實，又暗合“飲水思源”的文化傳統。而“萬裡牆”（長城）與“龍人心上城”的關聯，則將崑崙的意象從“自然山脈”延伸至“精神長城”——崑崙不僅是地理上的屏障，更是中華民族精神上的“心城”，是“龍人”（中國人）的文化認同所在。這種意象的拓展，讓崑崙的文化內涵更加豐富，既承載著“山河之魂”，又凝聚著“民族之魄”。

值得注意的是，詩中“一盤冰心玉，崑崙光緣見”的詩句，對崑崙意象進行了“靈性化”的昇華。“冰心玉”既呼應了崑崙“產玉之山”的傳統認知（《山海經》載崑崙“有玉膏，其源沸沸湯湯”），又化用了王昌齡“一片冰心在玉壺”的詩句，賦予崑崙以“高潔之魂”。而“光緣見”的表述，則以“光”為媒介，將崑崙的“神性”與“人性”連接起來——崑崙的光芒，隻有心懷“冰心”之人才能看見，這既是對“知音”文化的傳承，也是對現代人精神境界的期許。正如南朝劉勰在《文心雕龍?神思》中所言：“登山則情滿於山，觀海則意溢於海。”樹科在詩中所展現的，正是這種“情與景偕，意與象通”的詩學境界，讓崑崙意象在傳統與現代的碰撞中，煥發出新的精神光芒。

三、文化認同：方言與經典的對話，個體與民族的聯結

在全球化語境下，方言詩歌的創作不僅是語言形式的創新，更是文化認同的重構。《我哋嘅崑崙啊》以粵語為載體，將嶺南文化與中原文化、邊疆文化連接起來，在“方言—經典—民族”的三重維度中，構建了完整的文化認同體係。詩中“我哋”（我們）的稱謂，看似簡單的方言代詞，實則蘊含著強烈的“共同體意識”——“我哋嘅崑崙”不僅是詩人個人心中的崑崙，更是“我們”（中華民族）共同的崑崙，這種稱謂的選擇，讓詩歌的情感表達從“個人”上升到“民族”，完成了個體情感與民族情感的聯結。

從嶺南文化與中原文化的對話來看，粵語作為嶺南文化的核心載體，其與中原文化的交融由來已久。樹科在詩中以粵語書寫崑崙，正是這種文化交融的體現——嶺南的“方言之韻”與中原的“山河之魂”相互碰撞，形成了獨特的文化景觀。詩中“登高睇月近”的詩句，既化用了王維“明月鬆間照”的古典意境，又以粵語“睇”（看）的口語化表達，賦予其嶺南文化的“市井氣息”，讓古典詩意與方言韻味完美融合。這種融合，打破了地域文化的界限，證明瞭方言不僅是地域文化的“載體”，更是中華民族文化多樣性的“見證”。正如費孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”《我哋嘅崑崙啊》所展現的，正是這種“美美與共”的文化境界——嶺南文化的“美”與中原文化的“美”相互映襯，共同構建了中華民族的文化“大同”。

從個體與民族的聯結來看，詩歌中的“登高”意象具有重要的象征意義。“登高睇月近，茫茫原原線”，詩人通過“登高”的動作，既實現了空間上的“視野拓展”，從嶺南的“鄉下邊”望向青藏的“崑崙山”，又完成了精神上的“境界提升”，從個體的“小我”走向民族的“大我”。這種“登高”意象，與杜甫“會當淩絕頂，一覽眾山小”的精神一脈相承，都是通過“登高”來實現個體與山河、民族的聯結。而詩中的“月”意象，更是跨越地域與時空的文化符號——無論是嶺南的“月”，還是青藏的“月”，都是中華民族共同的“明月”，這種意象的選擇，進一步強化了“民族共同體”的意識。

此外，詩的創作背景——2025年9月19日藏區拉薩河畔，也為文化認同的建構提供了重要的“空間語境”。拉薩河畔作為藏文化的重要發源地之一，與嶺南文化、中原文化共同構成了中華民族的文化版圖。詩人在藏區書寫崑崙，既是對邊疆文化的致敬，也是對“多元一體”中華民族文化格局的認同。詩中“崑崙光緣見”的“光”，不僅是崑崙的自然之光，更是中華民族文化的“精神之光”——這種光芒，照亮了不同地域、不同民族之間的文化隔閡，讓“我哋”（我們）在共同的文化根脈中，實現了精神的凝聚與認同。

四、詩學價值：方言詩歌的現代性探索與文化傳承

《我哋嘅崑崙啊》的詩學價值，不僅在於其優秀的文字質量，更在於它為方言詩歌的現代性探索提供了重要的啟示。在現代漢語詩歌的發展曆程中，方言詩歌曾一度處於“邊緣地位”，被視為“小眾”“土味”的代表。而樹科的這首詩作，通過“方言+經典意象”的創作模式，證明瞭方言詩歌不僅可以具有“雅韻”，更可以承載厚重的文化內涵，成為傳承民族文化的重要載體。

從語言形式的創新來看，這首詩打破了“方言詩歌=口語化”的刻板印象，實現了“方言的雅化”。詩中既運用了“係”“咩”“佢”等口語化的方言詞彙，又化用了《山海經》《詩經》等經典文獻的意象與句式，讓方言與經典在語言層麵實現了“對話”。這種“對話”不僅豐富了詩歌的語言層次，更讓方言從“民間語言”上升到“文學語言”的高度，拓展了現代漢語詩歌的語言邊界。正如現代詩論家朱自清在《新詩雜話》中所言：“新詩的語言得是活的語言，得是日常口語的提煉。”樹科的這首詩，正是對“活的語言”的最好詮釋——它既保留了日常口語的“鮮活”，又經過了文學的“提煉”，讓方言成為既“接地氣”又“有底蘊”的詩歌語言。

從文化傳承的角度來看，這首詩為“傳統文化的現代轉譯”提供了重要的範例。崑崙、黃河、長江、長城等傳統意象，在詩中不再是“博物館式”的靜態展示，而是通過方言的視角，被賦予了現代的情感與認知。詩中“崑崙係山咩？”的詰問，正是現代人對傳統文化的“重新叩問”——我們如何理解傳統？如何在現代語境中傳承傳統？樹科給出的答案是：以方言為“橋梁”，讓傳統意象與現代情感相連，讓傳統文化“活”在當下。這種傳承方式，既避免了“複古主義”的僵化，又避免了“西化主義”的無根，為傳統文化的現代傳承開辟了新的路徑。

此外，這首詩還展現了“地域文化與民族文化”的共生關係。嶺南文化作為中華民族文化的重要組成部分，其方言、民俗、審美觀念等，都具有獨特的價值。《我哋嘅崑崙啊》以嶺南方言書寫中華民族的核心意象——崑崙，正是“地域文化融入民族文化”的生動體現。這種融入，不是“地域文化的消亡”，而是“地域文化的昇華”——嶺南文化通過與民族文化的融合，獲得了更廣闊的發展空間；而民族文化也通過吸收地域文化的精華，變得更加豐富與多元。這種“共生關係”的展現，為中華民族文化的“多元一體”格局，提供了詩性的證明。

結語：

樹科的《我哋嘅崑崙啊》，是一首“有溫度、有厚度、有深度”的方言詩作。它以粵語為韻律之舟，載崑崙之魂、山河之魄，在語言的河流中，完成了一次跨越地域與時空的文化航行。詩中既有“巍巍崑崙”的雄渾氣象，又有“係山咩”的親切詰問；既有《山海經》的古老底蘊，又有現代的情感叩問。在這首詩中，方言不再是“小眾”的語言，而是成為連接個體與民族、傳統與現代的“精神紐帶”；崑崙也不再是遙遠的神山，而是成為“我哋”（我們）共同的文化根脈。

在全球化與現代化的雙重衝擊下，中華民族的文化認同麵臨著新的挑戰與機遇。《我哋嘅崑崙啊》告訴我們：文化的傳承不是僵化的複製，而是活態的創新；民族的認同不是抽象的概念，而是具體的情感。當我們以方言為視角，重新審視崑崙、黃河、長江這些共同的文化符號時，我們會發現，中華民族的文化根脈，早已深深紮根在每一個“我哋”的心中，在方言的韻律裡，在山河的意象中，在共同的精神凝望裡，生生不息，代代相傳。