詩國行：粵語詩鑒賞集 第670章 解構與超越

《諗諗計仔》（粵語詩）

文\/樹科

學科，學哲，學詩

反過嚟睇，反過來啦喂！

唔係噈正喺：

科學！哲學！詩學咩！

聽話，睇戲，諗嘢

唔使辦法，冇套路嘅

同老闆，闊佬，官爺

炒咗佢！咪借！唔識！

仲有冇心水？

嘟要乜心術？

仲有一招半式：

心度冇世，世界消失……

《詩國行》（粵語詩鑒賞集）2025.7.26.粵北韶城沙湖畔

解構與超越

——樹科粵語詩《諗諗計仔》的詩學闡釋

文\/阿蛋

在當代粵語詩歌創作版圖中，樹科的《諗諗計仔》以其凝練的語言、顛覆性的思維與深刻的生存哲思，成為極具解讀價值的文字。這首收錄於《詩國行》（2025年7月26日粵北韶城沙湖畔版）的短詩，以粵語特有的韻律與質感，構建起一個從認知重構到生存反抗，再到精神超脫的完整思想譜係。本文將從語言詩學、認知邏輯、生存哲學與美學建構四個維度，結閤中外詩學理論與哲學思想，對這首詩進行細緻拆解與深度闡釋，探尋其在當代方言詩歌創作中的獨特價值與啟示意義。

一、粵語韻律的詩性啟用：方言作為詩歌的精神母語

方言詩歌的核心價值，在於其能夠突破普通話的語言慣性，啟用潛藏在地域文化基因中的審美密碼。《諗諗計仔》對粵語的運用，並非簡單的語言選擇，而是將方言的音韻特質、詞彙肌理與詩的情感節奏、思想脈絡深度融合，構建起獨屬於粵語文化圈的詩性空間。從詩學理論來看，海德格爾提出“語言是存在之家”，而方言作為更具地方性與私密性的語言形態，更是特定地域群體存在經驗的直接載體。樹科對粵語的運用，正是通過這種“地方性語言”，讓詩歌迴歸到更本真的存在體驗之中。

詩的開篇“學科，學哲，學詩”，以三個結構相同的名詞短語構成排比，粵語中“科”（fo1）、“哲”（zit3）、“詩”（si1）的發音，分彆為高平調、高入調與高平調，聲調的起伏變化形成了自然的韻律節奏。這種韻律並非刻意雕琢的押韻，而是依托粵語自身的聲調係統形成的“自然韻”，正如朱光潛在《詩論》中所言：“詩的韻律起於情感的自然節奏”，樹科在此處正是通過粵語聲調的自然節奏，傳遞出一種對知識體係的理性審視態度。隨後“反過嚟睇，反過來啦喂！”一句，“嚟”（lai4）、“喂”（wai6）作為粵語中極具口語色彩的語氣詞，既打破了開篇排比的莊重感，又以親切的口吻拉近了與讀者的距離，形成了“理性審視”與“口語對話”的張力。這種張力的營造，恰恰體現了粵語詩歌“雅俗共生”的特質——既能夠承載深刻的思想，又不失方言特有的生活氣息。

再看“唔係噈正喺：科學！哲學！詩學咩！”一句，“唔係”（m4hai6，不是）、“噈”（zau6，就）、“正喺”（zing3hai6，正是）等粵語常用詞彙的運用，讓詩歌的表達更具生活質感。其中“咩”（me1）作為句末疑問語氣詞，在此處並非真正的疑問，而是帶有肯定與強調的意味，這種語氣詞的特殊用法，是普通話難以精準傳達的。正如王力在《漢語方言概論》中指出的：“方言的語氣詞往往具有獨特的情感表達功能，能夠傳遞普通話無法涵蓋的細微情感差異。”樹科正是利用粵語語氣詞的這種特性，將“學科、學哲、學詩”到“科學、哲學、詩學”的認知轉換，以一種略帶調侃卻又堅定的語氣表達出來，既體現了對傳統知識分類的解構，又展現出對知識本質的清醒認知。

在詩歌的第二小節，“聽話，睇戲，諗嘢”與“同老闆，闊佬，官爺”兩組短語的運用，進一步凸顯了粵語詞彙的形象性與概括性。“諗嘢”（nam2je5，思考事情）相較於普通話的“思考”，更具生活氣息；“闊佬”（fut3lou2，有錢人）、“官爺”（gun1je4，官員）則以略帶戲謔的稱謂，暗含了對社會階層的批判態度。這種詞彙的選擇，讓詩歌的批判意識並非以尖銳的口號形式呈現，而是融入到方言特有的語境之中，形成了“綿裡藏針”的批判效果。從詩學史來看，這種“以俗言表深意”的手法，可追溯至杜甫的“新題樂府”與白居易的“新樂府運動”，二者均以通俗的語言承載深刻的社會批判，樹科的《諗諗計仔》在方言語境下，延續了這一詩學傳統，並賦予其新的時代內涵。

此外，粵語的音韻特質還體現在詩歌的節奏控製上。全詩以短句為主，如“炒咗佢！咪借！唔識！”三個短句，每個短句均為三個字（“炒咗佢”為三字結構，“咪借”“唔識”為二字結構，但在粵語口語中，二字結構常帶有自然的停頓，可視為短句節奏的延伸），且“佢”（keoi5）、“借”（ze3）、“識”（sik1）的發音分彆為中平調、中降調與高入調，聲調的快速轉換與短句的緊湊節奏相結合，形成了一種斬釘截鐵的語氣，既傳遞出反抗的堅定態度，又增強了詩歌的感染力。這種節奏控製，恰恰印證了聞一多提出的“三美”理論中的“音樂美”——並非侷限於押韻，而是通過語言的聲調、節奏構建起詩歌的音樂性。樹科對粵語音韻的精準把握，讓《諗諗計仔》的“音樂美”具有了鮮明的地域特色，成為粵語詩歌音樂性創作的典範。

二、認知邏輯的顛覆與重構：從“學科”到“詩學”的思想躍遷

《諗諗計仔》的核心思想脈絡，始於對傳統知識體係的認知顛覆，繼而構建起一種以“詩學”為核心的認知範式。這種認知邏輯的轉換，並非簡單的順序顛倒，而是對知識本質、認知方式的深度反思，蘊含著深刻的哲學思想與詩學智慧。從哲學角度來看，這種認知顛覆與康德的“哥白尼式革命”具有相似性——康德將“知識符合對象”轉變為“對象符合知識”，而樹科則將“學科、學哲、學詩”的表層分類，轉變為“科學、哲學、詩學”的本質追問，二者均體現了對傳統認知模式的根本性重構。

詩的開篇“學科，學哲，學詩”，呈現的是一種傳統的知識分類方式——“學科”作為所有學科的統稱，“學哲”（學習哲學）、“學詩”（學習詩歌）則是其中的具體門類，這種分類方式強調的是知識的係統性與邏輯性，卻忽略了知識的本質與內在關聯。樹科以“反過嚟睇，反過來啦喂！”這一指令性語句，直接打破了這種傳統認知模式，引導讀者從“本質”而非“分類”的角度重新審視知識。隨後“唔係噈正喺：科學！哲學！詩學咩！”一句，將“學科”具體化為“科學”，將“學哲”昇華為“哲學”，將“學詩”提煉為“詩學”，完成了從“學習行為”到“學科本質”的認知躍遷。

從科學哲學的角度來看，“科學”作為以實證為基礎的知識體係，追求的是對客觀世界的精準描述與規律總結；“哲學”作為對世界本質、人類存在的追問，追求的是對普遍規律的思辨與反思；而“詩學”則是對人類情感、審美體驗的表達與昇華，三者分彆對應著“真”“善”“美”的價值追求。樹科將三者並置，並非簡單的並列，而是強調三者之間的內在統一——科學探索“真”，哲學追問“善”，詩學創造“美”，三者共同構成了人類認知世界、完善自我的完整體係。這種認知觀念，與亞裡士多德的“真善美”統一思想不謀而合。亞裡士多德在《形而上學》中指出，“真”是對事物本質的把握，“善”是對人類行為的規範，“美”是對事物形式的審美，三者共同構成了人類追求的最高價值。樹科通過“科學！哲學！詩學咩！”的表述，在方言詩歌的語境下，重新詮釋了“真善美”的統一，體現了對人類知識體係本質的深刻洞察。

進一步來看，樹科將“詩學”置於三者之中，並非偶然。在傳統認知中，科學因其實證性而被視為“硬知識”，哲學因其思辨性而被視為“深知識”，詩學則常被視為“軟知識”，處於知識體係的邊緣。但樹科通過“反過嚟睇”的認知轉換，恰恰凸顯了詩學的核心地位。從詩學理論來看，雪萊在《詩辯》中提出“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間的記錄”，強調詩學對人類情感與精神世界的建構作用；海德格爾則提出“詩是存在的家園”，認為詩學能夠讓人類迴歸本真的存在狀態。樹科對“詩學”的強調，正是吸收了這些詩學思想，將詩學視為連接科學與哲學的橋梁——科學提供對世界的客觀認知，哲學提供對存在的理性反思，而詩學則將二者融入人類的情感體驗與精神追求之中，實現了“真”與“善”在“美”中的統一。

這種認知邏輯的顛覆與重構，在詩歌的結構上也得到了體現。詩的第一小節以“反過嚟睇”為轉折點，前半部分呈現傳統認知，後半部分構建新的認知範式，形成了“破”與“立”的結構關係。這種結構關係，與德裡達的解構主義思想具有相似性——德裡達通過對傳統形而上學的解構，打破了“邏各斯中心主義”的認知模式，而樹科則通過對傳統知識分類的解構，打破了“科學中心主義”“哲學中心主義”的認知偏見，二者均體現了對傳統認知體係的批判性反思。但與德裡達不同的是，樹科在解構之後，並非陷入相對主義的泥潭，而是構建起以“詩學”為核心的新認知範式，實現了“解構”與“建構”的統一，這正是《諗諗計仔》在認知思想上的獨特價值所在。

三、生存哲學的反抗與堅守：從“炒咗佢”到“唔識”的生存策略

如果說詩歌的第一小節是對認知邏輯的顛覆，那麼第二小節則是對生存現實的迴應。樹科以“聽話，睇戲，諗嘢”開篇，呈現了現代人在社會生活中的三種基本生存狀態——“聽話”（服從）、“睇戲”（旁觀）、“諗嘢”（思考），隨後以“唔使辦法，冇套路嘅”否定了前兩種生存狀態，強調“諗嘢”（思考）的重要性，進而提出“同老闆，闊佬，官爺：炒咗佢！咪借！唔識！”的生存策略。這一生存策略的提出，並非簡單的情緒宣泄，而是蘊含著深刻的生存哲學——在異化的社會現實中，通過“反抗”與“堅守”，維護個體的獨立人格與精神自由。從哲學角度來看，這種生存哲學與薩特的存在主義思想具有相似性——薩特提出“存在先於本質”，強調個體通過自由選擇與行動構建自我本質，而樹科提出的生存策略，正是個體在社會壓力下的自由選擇，體現了對自我本質的堅守。

“聽話”作為一種生存狀態，代表著對權威的服從與對規則的妥協。在現代社會中，“聽話”往往被視為一種“正確”的生存方式——對老闆“聽話”可以獲得升職加薪，對官爺“聽話”可以獲得便利，對闊佬“聽話”可以獲得資源。但樹科以“唔使辦法，冇套路嘅”否定了這種生存方式，認為“聽話”並非真正的生存策略，而是對個體自由的束縛。這種對“聽話”的否定，與弗洛姆在《逃避自由》中提出的“逃避自由”理論形成呼應——弗洛姆認為，現代人在麵對巨大的社會壓力時，往往會通過服從權威、放棄自由來獲得安全感，而樹科則恰恰相反，他鼓勵個體拒絕服從，堅守自由，體現了對“逃避自由”的批判性反思。

“睇戲”作為另一種生存狀態，代表著對社會現實的旁觀與冷漠。在資訊爆炸的時代，現代人往往淪為“吃瓜群眾”，對他人的困境、社會的問題采取旁觀態度，認為“事不關己，高高掛起”。但樹科同樣否定了這種生存狀態，認為“睇戲”並非真正的生存策略，而是對個體責任的逃避。這種對“睇戲”的否定，與加繆的“反抗者”思想具有相似性——加繆在《反抗者》中指出，反抗者並非簡單的革命者，而是對不公現實的拒絕妥協，對人類尊嚴的堅守。樹科鼓勵個體拒絕旁觀，主動反抗，正是對加繆“反抗者”思想的本土化詮釋，體現了對個體社會責任的深刻認知。

在否定了“聽話”與“睇戲”之後，樹科提出了“炒咗佢！咪借！唔識！”的生存策略。“炒咗佢”（炒了他）針對的是“老闆”，代表著對職場異化的反抗——在現代職場中，老闆往往將員工視為“工具人”，剝奪員工的勞動價值與人格尊嚴，“炒咗佢”則是員工對這種異化的拒絕，體現了對勞動尊嚴的堅守；“咪借”（不要借）針對的是“闊佬”，代表著對金錢誘惑的拒絕——闊佬往往以金錢為誘餌，換取他人的尊嚴與自由，“咪借”則是個體對這種誘惑的抵製，體現了對人格獨立的堅守；“唔識”（不認識）針對的是“官爺”，代表著對權力壓迫的反抗——官爺往往以權力為手段，乾預他人的生活與選擇，“唔識”則是個體對這種壓迫的拒絕，體現了對精神自由的堅守。

這三種生存策略，雖然具體針對的對象不同，但核心都是“拒絕妥協”——拒絕向資本妥協（老闆）、拒絕向金錢妥協（闊佬）、拒絕向權力妥協（官爺）。這種“拒絕妥協”的生存哲學，與陶淵明的“不為五鬥米折腰”具有精神上的契合——陶淵明通過“辭官歸隱”的方式，拒絕向官場的黑暗妥協，堅守自己的人格尊嚴；樹科則通過“炒咗佢！咪借！唔識！”的方式，拒絕向現代社會的資本、金錢、權力妥協，堅守自己的精神自由。二者雖然所處的時代不同、麵對的現實不同，但都體現了中國傳統文人“獨善其身”的精神品格，樹科在粵語詩歌的語境下，將這種精神品格與現代社會現實相結合，賦予其新的時代意義。

此外，“唔使辦法，冇套路嘅”一句，還體現了樹科生存哲學的靈活性。“冇套路”並非指冇有生存策略，而是指不固守某種固定的生存模式，根據具體的現實情況做出自由選擇。這種靈活性，與莊子的“無為而無不為”思想具有相似性——莊子強調“順應自然”，並非指消極被動，而是指根據事物的本質規律做出靈活應對。樹科提出的“冇套路”，正是對莊子思想的現代詮釋，認為個體在麵對社會現實時，不應固守某種固定的生存模式，而應根據自己的內心追求做出自由選擇，體現了生存哲學的靈活性與開放性。

四、精神境界的超越與昇華：從“心水”到“世界消失”的詩性突圍

詩歌的第三小節“仲有冇心水？嘟要乜心術？仲有一招半式：心度冇世，世界消失……”，將詩歌的思想境界從“認知顛覆”“生存反抗”提升到“精神超越”的層麵。如果說前兩小節是對外部世界（知識體係、社會現實）的反思與迴應，那麼第三小節則是對內部世界（個體心靈）的探索與超越，通過“心度冇世，世界消失”的詩性表達，構建起一種超越現實困境的精神境界。從詩學理論來看，這種精神超越與王國維在《人間詞話》中提出的“無我之境”具有相似性——王國維認為“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，而樹科提出的“心度冇世，世界消失”，則是通過“心”的超越，實現“我”與“世界”的融合，達到一種“物我兩忘”的精神境界。

“仲有冇心水？嘟要乜心術？”兩句，以疑問的形式引發讀者對“心”的思考。“心水”（sam1seoi2）在粵語中意為“心意、想法”，“心術”（sam1seot6）則意為“心思、計謀”。樹科在此處提出這兩個問題，並非真正尋求答案，而是引導讀者反思——在麵對外部世界的困境時，個體是否過於關注“心水”（外在的想法）與“心術”（外在的計謀），而忽略了“心”的本質與力量。這種反思，與王陽明的“心學”思想具有相似性——王陽明提出“心即理”，認為“心”是宇宙萬物的本原，也是道德倫理的根源，個體的“心”具有超越外在束縛的力量。樹科對“心水”與“心術”的追問，正是對王陽明“心學”的現代呼應——他試圖引導讀者擺脫對外在“心意”與“計謀”的依賴，迴歸“心”的本質，通過“心”的力量實現對現實困境的超越。

在提出疑問之後，樹科給出了“仲有一招半式：心度冇世，世界消失……”的答案。“心度”（sam1dou6）在粵語中意為“心裡、內心”，“心度冇世”即“內心冇有世界”，“世界消失”則是“內心冇有世界”的必然結果。從表麵上看，“內心冇有世界”似乎帶有消極避世的意味，但深入解讀便會發現，這並非真正的“無世”，而是一種超越了世俗功利觀唸的精神境界——個體不再以世俗的標準（如金錢、權力、地位）看待世界，不再被世俗的困境（如職場壓力、人際關係、社會不公）所困擾，從而實現了“世界消失”的精神突圍。這種精神境界，與禪宗的“明心見性”思想具有深刻的契合——禪宗強調通過“明心”（領悟自己的本心）來“見性”（認識自己的本性），從而擺脫煩惱，獲得解脫。樹科提出的“心度冇世，世界消失”，正是通過“明心”來實現對世俗世界的超越，達到“見性”的精神境界。

從詩學角度來看，“心度冇世，世界消失……”的表達還具有強烈的意象性與留白性。“世界消失”並非指物理意義上的世界消失，而是指個體精神世界中世俗世界的消失，這種表達既抽象又具象——抽象在於它無法用具體的形象來描繪，具象在於它能夠讓讀者通過自身的生活體驗感受到這種精神境界。這種“抽象與具象的統一”，正是詩歌意象的核心特質。正如艾略特在《傳統與個人才能》中指出的：“詩歌的意義在於其意象的張力，這種張力能夠讓讀者在抽象與具象之間找到共鳴。”樹科通過“世界消失”的意象，構建起一種極具張力的詩性空間，讓讀者在感受這種精神境界的同時，也能夠結合自身的生活體驗進行個性化的解讀，從而增強了詩歌的感染力與生命力。

此外，“心度冇世，世界消失……”中的省略號，還賦予了詩歌強烈的留白性。省略號的運用，既表明這種精神境界是無法用語言完全描述的——正如老子在《道德經》中所言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，真正的精神境界往往超越語言的侷限；又為讀者留下了廣闊的想象空間——讀者可以根據自己的精神追求與生活體驗，對“世界消失”之後的精神境界進行補充與延伸。這種留白性，恰恰體現了詩歌“言有儘而意無窮”的美學特質。從中國古典詩學來看，司空圖在《二十四詩品》中提出的“不著一字，儘得風流”，正是對這種留白性的最好詮釋——詩歌不直接描繪某種意境，而是通過間接的表達讓讀者自行領悟，從而達到“儘得風流”的美學效果。樹科對省略號的運用，正是吸收了中國古典詩學的這種美學思想，讓《諗諗計仔》在現代方言詩歌的語境下，延續了中國古典詩歌的美學傳統。

進一步來看，“心度冇世，世界消失”的精神境界，還與馬斯洛的“自我實現”理論具有一定的關聯。馬斯洛認為，“自我實現”是人類最高層次的需求，它指的是個體實現自己的潛能，成為自己想成為的人，從而獲得內心的滿足與幸福。樹科提出的“心度冇世，世界消失”，正是個體在擺脫了世俗束縛之後，實現“自我實現”的精神狀態——個體不再被外在的需求（如生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求）所困擾，而是專注於內在的精神追求，實現了自己的精神潛能，從而獲得了真正的內心自由與幸福。這種關聯，讓《諗諗計仔》的精神境界具有了跨文化、跨時代的普遍意義，不僅能夠引發粵語文化圈讀者的共鳴，也能夠讓其他文化背景的讀者感受到其中的精神力量。

五、詩學價值的當代啟示：方言詩歌的傳承與創新

通過對《諗諗計仔》語言詩學、認知邏輯、生存哲學與精神境界四個維度的解讀，我們可以清晰地看到這首詩在當代方言詩歌創作中的獨特價值。它不僅以精湛的粵語運用啟用了方言詩歌的語言魅力，以深刻的認知重構拓展了方言詩歌的思想深度，以鮮明的生存反抗彰顯了方言詩歌的社會關懷，以高遠的精神超越提升了方言詩歌的美學境界，更為當代方言詩歌的傳承與創新提供了重要的啟示。

從傳承的角度來看，《諗諗計仔》對粵語的精準運用，為方言詩歌的語言傳承提供了典範。在全球化與標準化的時代背景下，方言麵臨著被邊緣化、甚至消亡的危機，而方言詩歌作為方言文化的重要載體，承擔著傳承方言文化的重要使命。樹科在《諗諗計仔》中，不僅運用了粵語的常用詞彙、語氣詞與聲調係統，還融入了粵語文化特有的思維方式與生活態度，讓粵語不再僅僅是一種語言工具，而是成為一種文化符號與精神載體。這種傳承方式，打破了方言詩歌“為方言而方言”的侷限，實現了方言語言與方言文化的雙重傳承，為其他方言詩歌的創作提供了借鑒。

從創新的角度來看，《諗諗計仔》對中外詩學理論與哲學思想的吸收與融合，為方言詩歌的思想創新提供了思路。方言詩歌並非隻能承載地方化、生活化的內容，它同樣可以承載具有普遍性、深刻性的思想內涵。樹科在《諗諗計仔》中，將海德格爾的“語言存在論”、康德的“哥白尼式革命”、薩特的存在主義、加繆的“反抗者”思想與中國傳統的王陽明心學、莊子思想、禪宗思想、古典詩學理論相結合，構建起一種跨文化、跨時代的思想體係，讓方言詩歌的思想深度得到了極大的拓展。這種創新方式，打破了方言詩歌“思想淺化”的偏見，實現了方言詩歌與主流詩學、哲學思想的對話，為方言詩歌的發展開辟了新的空間。

此外，《諗諗計仔》對生存現實的關注與迴應，還為方言詩歌的社會功能創新提供了方向。在當代社會中，詩歌不應僅僅是“象牙塔”中的藝術形式，它還應該承擔起反映社會現實、關懷個體生存、引導精神追求的社會功能。樹科在《諗諗計仔》中，通過對現代人生存狀態的描繪、對社會問題的批判、對精神境界的引導，讓詩歌成為連接個體與社會、現實與理想的橋梁，實現了詩歌社會功能的迴歸與創新。這種創新方式，打破了詩歌“脫離現實”的侷限，讓方言詩歌成為反映當代社會、關懷當代人生的重要載體，增強了方言詩歌的社會影響力與生命力。

從更廣闊的視野來看，《諗諗計仔》的創作還為中國當代詩歌的多元化發展提供了啟示。中國當代詩歌不應隻有普通話詩歌一種形態，方言詩歌作為中國詩歌的重要組成部分，應該得到更多的關注與重視。《諗諗計仔》的成功創作表明，方言詩歌不僅具有獨特的語言魅力與文化內涵，還具有深刻的思想內涵與社會功能，它能夠與普通話詩歌相互補充、相互促進，共同推動中國當代詩歌的多元化發展。這種多元化發展，不僅能夠豐富中國當代詩歌的形態與內涵，還能夠增強中國當代詩歌的文化自信與國際影響力，讓中國詩歌在世界詩壇中占據更加重要的地位。

結語

樹科的《諗諗計仔》作為一首當代粵語詩歌，以其凝練的語言、深刻的思想、高遠的境界，成為中國當代方言詩歌創作的典範。從語言詩學的角度來看，它啟用了粵語的詩性特質，實現了方言語言與方言文化的雙重傳承；從認知邏輯的角度來看，它顛覆了傳統的知識體係，構建起以“詩學”為核心的新認知範式；從生存哲學的角度來看，它迴應了現代的生存困境，提出了“拒絕妥協”的生存策略；從精神境界的角度來看，它超越了世俗的現實束縛，構建起“物我兩忘”的精神境界。這四個維度相互關聯、相互支撐，共同構成了《諗諗計仔》豐富而深刻的詩學內涵。

在當代方言詩歌麵臨傳承危機與發展困境的背景下，《諗諗計仔》的創作不僅為方言詩歌的傳承與創新提供了重要的啟示，也為中國當代詩歌的多元化發展注入了新的活力。它表明，方言詩歌隻要能夠堅守自身的語言特色與文化內涵，吸收中外詩學理論與哲學思想的精華，關注個體生存與社會現實，就能夠具有強大的生命力與影響力，成為中國當代詩歌不可或缺的重要組成部分。

未來，我們期待能夠看到更多像《諗諗計仔》這樣的優秀方言詩歌作品，它們能夠以獨特的語言魅力、深刻的思想內涵、高遠的精神境界，反映當代社會的發展變化，關懷當代人的生存狀態，引導當代人的精神追求，為中國當代詩歌的繁榮發展做出更大的貢獻，也為中國文化的傳承與創新注入新的動力。