詩國行：粵語詩鑒賞集 第653章 論粵語詩《造物主》的存在之思與方言詩學張力

【文學鑒賞】論粵語詩《造物主》的存在之思與方言詩學張力

——以樹科詩作為中心的形而上學叩問

文\/元詩

摘要：樹科的粵語詩《造物主》以方言的原始張力重構了創造者與被創造者的辯證關係，在俚俗與崇高、懷疑與篤定、微觀與宏觀的裂隙中，展開了對存在本質的詩性勘探。本文結合嶺南語言哲學、基督教神秘主義及當代生態詩學，剖析該詩如何通過粵語獨特的語法結構與聲調韻律，構建一種“方言形而上學”，並在宇宙生成與卑微生靈的鏡像關係中，揭示創作與存在的同構性。

一、方言的詩學複位：粵語作為存在追問的原始語域

《造物主》開篇即以粵語特有的疑問句式劈開哲思帷幕：“唔知道係定唔係\/你同佢，嘟喺我嘅作品？”（不知道是不是\/你和他，都在我的作品？）。粵語“係定唔係”（是或不是）的二元對立結構，與存在主義哲學中的“此在”抉擇形成互文。海德格爾在《存在與時間》中強調“存在之理解首先在語言中綻放”，而粵語憑藉其古漢語遺存與百越語底層，恰恰保留了更貼近“存在之根”的語感。“嘟喺”（都在）一詞中的完成態助詞“嘟”，既暗示創造行為的既成性，又透露出創作者的不確定性——這種語法上的曖昧性，恰與“造物主”身份的本體論迷思同構。

嶺南學者黃峪曾言：“粵語之‘佢’（他）既可指人亦可指神，人神界限在方言語法中天然模糊。”詩人藉此消解了造物主的超驗性，將其拉入“我嘅作品”的世俗語境。這種“降維敘事”實則呼應了卡爾·巴特“人作為協同創造者”的神學觀念，卻又以市井語言的詼諧質感舉重若輕。

二、創造者的辯證困局：從宇宙宏構到蟲翼微力

詩歌的第二段陡然躍入宏大敘事：“我哋嘅創作\/有咗地球，有咗宇宙……”（我們的創作\/有了地球，有了宇宙）。粵語“有咗”（有了）以完成時態宣告創造事實，但其口語化表達卻淡化了神聖性，彷彿宇宙僅是某件隨手而成的工藝品。這種舉重若輕的敘事策略，令人想起《莊子·應帝王》中“渾沌之死”的寓言——創造往往始於無意，終於負累。

然而詩人的筆鋒倏然轉向細微：“我哋知道蝴蝶\/蝴蝶嘅嗰孖翼力……”（我們知道蝴蝶\/蝴蝶的那雙翼力）。粵語量詞“孖”（雙生）既形容蝶翼之形，更暗喻創造力的自我複製性。蝴蝶翅膀在此成為“宇宙縮影”，其撲動之力與地球誕生形成fractal（分形）結構的呼應。物理學家洛倫茲的“蝴蝶效應”在此被詩化為創造力的連鎖反應，而粵語“翼力”一詞的複合構詞法（翼+力），恰似將輕盈形態與洪荒之力焊合為一。

三、鑽探與循環：黑暗與光明的存在論隱喻

詩末的意象轉向更具勘探性：“我諗到咗泥鰍同全部鑽探\/我諗到咗循環嘅黑暗到光明……”（我想到了泥鰍和所有鑽探\/我想到了循環的黑暗到光明）。泥鰍——這種潛行於淤泥的卑微生物，與“鑽探”這一現代工業行為並置，形成原始與科技、自然與人為的張力。在粵文化語境中，泥鰍象征頑強的生存力（廣府諺語“泥鰍翻騰終見天”），而其鑽淤泥的特性，恰與人類向地心、向宇宙的“鑽探”形成行為同構。

“循環嘅黑暗到光明”既指向地質週期（如喀斯特地貌的形成，粵北韶關正是典型區域），亦隱喻創造過程中的否定之否定。黑格爾在《邏輯學》中強調“絕對精神通過黑暗顯現自身”，詩人卻以粵語“循環”一詞的圓唇音韻感（jyun4waan4），賦予這種哲學循環以地域性的聲調質感。更值得注意的是，粵語“諗到”（想到）不同於普通話的“想到”，其發音包含鼻音韻尾-m，在聲韻學上具有“內在沉吟”的特性，恰好匹配這種形而上的沉思狀態。

四、《造物主》的詩學座標：方言寫作與普遍性追求

該詩出自《詩國行·粵語詩鑒賞集》（2025），恰逢粵語寫作複興運動十年節點。樹科的創作印證了學者謝有順所言：“方言不是封閉的符號係統，而是通往世界精神的密道。”《造物主》雖以粵語寫作，其核心母題卻直指人類共存的根本困惑：創造者與被創造者的身份互滲、微觀運動與宏觀結構的全息關聯、黑暗與光明的辯證循環。

詩中“泥鰍鑽探”與“蝴蝶翼力”的意象組合，既承續了廣府文化“飲茶見宇宙”的日常形而上學，又與德勒茲的“根莖理論”、玻姆的“隱纏序”等西方哲學形成對話。而粵語特有的六聲調係統，更使詩句在吟誦時產生“聲調辯證法”：如“光明”一詞中的“光”（gwong1）為高平調，“明”（ming4）為低降調，聲調的自然跌落恰好模擬了“從光明回落黑暗”的循環軌跡。

結語：在方言的裂隙中叩問存在

《造物主》的終極悖論在於：詩人用最接地氣的粵語詞彙，追問最玄奧的創造之謎；用“泥鰍”“蝴蝶”等卑微生物，丈量宇宙的尺度。這種“下降以上升”的詩學策略，正是嶺南文化“低調的野心”的典型體現。正如詩中“循環嘅黑暗到光明”所揭示的：真正的創造之力，或許正藏匿於方言的泥土深處，在每一次聲調的起伏間，在蝶翼與鑽頭的微小震動中，重演著宇宙的生生不息。