詩國行：粵語詩鑒賞集 第652章 解構與重構：樹科粵語詩《造物主》的詩學意蘊探析

《造物主》（粵語詩）

文\/樹科

唔知道係定唔係

你同佢，嘟喺我嘅作品？

我哋嘅創作

有咗地球，有咗宇宙……

我哋知道蝴蝶

蝴蝶嘅嗰孖翼力……

我諗到咗泥鰍同全部鑽探

我諗到咗循環嘅黑暗到光明……

《詩國行》（粵語詩鑒賞集）2025.7.25.粵北韶城沙湖畔

解構與重構：樹科粵語詩《造物主》的詩學意蘊探析

文\/阿蛋

在漢語詩歌的長河中，方言詩歌始終以其獨特的地域文化基因與鮮活的口語質感，成為不可或缺的支流。樹科的粵語詩《造物主》，以極簡的篇幅承載極豐的哲思，在粵語特有的語音韻律與意象體係中，構建起關於“創造”“存在”與“認知”的深層對話。這首收錄於《詩國行》（2025.7.25.粵北韶城沙湖畔）的短章，看似淺白如話，實則暗藏精妙的詩學邏輯，既延續了中國傳統哲學中“天人關係”的思辨脈絡，又融入了現代詩歌的解構意識，為方言詩歌的美學探索提供了極具價值的範本。本文將從語言特質、意象建構、哲學意蘊三個維度，結閤中外詩學理論與哲學思想，對《造物主》進行細緻拆解與深度賞析，以揭示其在方言詩創作與存在主義思考層麵的雙重價值。

一、粵語肌理：方言作為詩學表達的“原生載體”

方言詩歌的核心魅力，在於其能夠突破普通話的“標準化”表達桎梏，將地域文化中最本真、最鮮活的語言特質轉化為詩的肌理。《造物主》以粵語為創作基底，不僅實現了語言層麵的“在地性”，更將粵語的語音韻律與語義特質融入詩歌的意象建構與哲思表達，形成了獨特的詩學張力。

從語音層麵來看，粵語的聲調係統（九聲六調）為詩歌賦予了天然的音樂性。詩中“唔知道係定唔係”“你同佢，嘟喺我嘅作品”等句子，通過“唔”“係”“佢”“嘟喺”“嘅”等粵語常用虛詞與代詞，形成了頓挫有致的節奏。“唔知道係定唔係”一句中，“唔”（不）的低平調與“係”（是）的高平調交替出現，模擬出一種猶豫、思索的語氣，恰好呼應了詩歌開篇對“造物主與創造物關係”的困惑與追問。這種語音與語義的互文，正如聞一多在《詩的格律》中所言：“詩的聲調要跟著情緒走”，《造物主》通過粵語的語音特質，將抽象的哲思轉化為可感知的情緒節奏，讓讀者在誦讀中自然進入詩歌的思辨語境。

從語義層麵來看，粵語的口語化表達為詩歌增添了“對話感”與“在場感”。詩中的“嘟喺”（都是）、“嗰孖翼力”（那對翅膀的力量）、“諗到咗”（想到了）等表述，均為粵語日常口語中的常用表達，這種“去書麵化”的語言選擇，打破了傳統哲理詩的“崇高感”與“距離感”，讓“造物主”這一宏大主題變得親切而貼近生活。正如朱自清在《論雅俗共賞》中提到的“口語化是為了讓更多人感受到文學的溫度”，樹科以粵語口語入詩，並非簡單的語言選擇，而是一種詩學觀唸的體現——他將“造物主”從宗教或哲學的殿堂拉回日常生活，通過“我”與“你”“佢”的對話，構建起一種平等的思辨關係。這種“平民化”的視角，與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的“以俗見雅”有著異曲同工之妙，都是通過日常化的表達，揭示深刻的生命哲思。

此外，粵語中保留的古漢語詞彙與語法結構，也為詩歌的意象建構提供了豐富的文化底蘊。例如“嗰孖翼力”中的“孖”（成對的），在古漢語中即有“雙”“對”之意，如《說文解字》中“孖，雙生子也”，用“孖”來形容蝴蝶的翅膀，不僅準確傳達出“成對”的形態特征，更帶有一種古雅的韻味，讓“蝴蝶”這一意象兼具現代的鮮活與古典的厚重。這種“古今交融”的語言特質，使得《造物主》的詩學表達既紮根於地域文化，又超越了地域的侷限，形成了獨特的文化張力。

二、意象建構：從“具象感知”到“抽象哲思”的邏輯躍遷

詩歌的意象是詩人情感與思想的載體，《造物主》以極簡的意象群——“你同佢”“地球”“宇宙”“蝴蝶”“泥鰍”“黑暗到光明”，構建起一條從“具象感知”到“抽象哲思”的邏輯鏈條。這些意象看似零散，實則遵循著嚴密的詩學邏輯，層層遞進地揭示出“造物主”與“創造物”、“創造”與“循環”的深層關係，展現出詩人高超的意象駕馭能力。

開篇“唔知道係定唔係\/你同佢，嘟喺我嘅作品？”以“你同佢”這一模糊的人稱意象切入，引發了詩歌的核心追問——“我”是否是“你”與“佢”的造物主？這裡的“你”與“佢”並未明確所指，既可以是具體的人或物，也可以是抽象的存在，這種“模糊性”恰好為詩歌的哲思留下了廣闊的解讀空間。從詩學邏輯來看，這一追問並非突兀的提出，而是遵循了“從自我到他者”的認知路徑——詩人首先確立“我”的主體地位，再通過對“你”“佢”的歸屬追問，引出“造物主”的身份困惑。這種認知路徑，與笛卡爾“我思故我在”的哲學起點有著相似之處，都是以“自我”為核心，向外探索世界的存在關係。

緊接著，“我哋嘅創作\/有咗地球，有咗宇宙……”將意象從“你同佢”的微觀層麵拓展到“地球”“宇宙”的宏觀層麵，實現了“創造”主題的空間昇華。這裡的“我哋”（我們）相較於開篇的“我”，擴大了主體的範圍，暗示“創造”並非個體的行為，而是一種集體性的存在活動。從意象邏輯來看，“地球”“宇宙”作為人類生存的空間載體，是“創造”最直觀的呈現，詩人通過這兩個意象，將“創造”從抽象的概念轉化為具體的空間存在，讓讀者能夠直觀感受到“創造”的宏大與壯闊。這種“以大見小”的意象建構方式，與杜甫“會當淩絕頂，一覽眾山小”的意境營造有著異曲同工之妙，都是通過宏大的意象，展現深邃的思想內涵。

在宏觀意象之後，詩人將視角轉向微觀的自然意象——“我哋知道蝴蝶\/蝴蝶嘅嗰孖翼力……”“我諗到咗泥鰍同全部鑽探\/我諗到咗循環嘅黑暗到光明……”。“蝴蝶”與“泥鰍”作為自然界中常見的生物，代表了兩種不同的生存形態：蝴蝶輕盈靈動，以翅膀飛翔於空中；泥鰍沉穩堅韌，以身體鑽探於泥中。這兩種意象的對比，不僅展現了自然界的多樣性，更暗示了“創造”的多元性——“造物主”的創造並非單一的模式，而是包容了不同的生存方式與生命形態。正如莊子在《逍遙遊》中所描繪的“鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡；蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裡而南為？’”，莊子通過鵬與蜩、學鳩的對比，展現了不同生命形態的價值，而樹科則通過“蝴蝶”與“泥鰍”的意象，表達了對“創造多元性”的認同，二者在思想內涵上有著跨越時空的呼應。

更為精妙的是，詩人從“蝴蝶嘅嗰孖翼力”與“泥鰍同全部鑽探”中，提煉出“循環嘅黑暗到光明”這一抽象意象，實現了意象建構的邏輯躍遷。“蝴蝶”的飛翔需要翅膀的力量，而翅膀的扇動是一種循環往複的運動；“泥鰍”的鑽探需要在黑暗的泥土中不斷前行，最終可能迎來光明。這兩種具體的生命活動，都蘊含著“循環”與“轉化”的特質——從黑暗到光明，從努力到收穫，從存在到超越。詩人通過這一意象的提煉，將“創造”的主題從“空間維度”拓展到“時間維度”，揭示出“創造”不僅是空間上的構建，更是時間上的循環與超越。這種“從具象到抽象”的意象邏輯，正如黑格爾在《美學》中所言：“藝術的任務在於用感性的形式表現理性的內容”，《造物主》通過“蝴蝶”“泥鰍”等感性意象，最終呈現出“循環的黑暗到光明”這一理性的哲思，實現了感性與理性的完美融合。

三、哲學意蘊：存在主義視域下的“造物主”解構與重構

《造物主》的深層價值，不僅在於其獨特的語言表達與精妙的意象建構，更在於其蘊含的深刻哲學意蘊。這首詩歌以“造物主”為核心主題，卻並未陷入傳統宗教或哲學中“造物主至上”的窠臼，而是通過“我”與“創造物”的對話，對“造物主”的身份與“創造”的本質進行瞭解構與重構，展現出鮮明的存在主義色彩，與薩特、加繆等存在主義哲學家的思想有著異曲同工之妙。

首先，詩歌對“造物主”身份的追問，打破了傳統“造物主”的絕對權威，賦予“創造”以主體性與不確定性。開篇“唔知道係定唔係\/你同佢，嘟喺我嘅作品？”一句，以疑問的語氣消解了“我”作為“造物主”的絕對地位——“我”並非確定無疑的造物主，“你”與“佢”是否為“我”的創造物，仍是一個有待探索的問題。這種“不確定性”恰好呼應了薩特“存在先於本質”的哲學觀點——薩特認為，人並非由某種預設的本質（如“造物主賦予的使命”）所決定，而是通過自身的選擇與行動不斷構建自我的本質。在《造物主》中，“我”作為潛在的“造物主”，其身份並非預設的，而是需要通過“創造”的過程來確認；“你”與“佢”作為潛在的“創造物”，其存在也並非由“我”的意誌所決定，而是與“我”形成了一種相互依存、相互建構的關係。這種對“造物主權威”的消解，體現了詩人對個體主體性的尊重，與現代社會中“去中心化”的思想潮流相契合。

其次，詩歌中“我哋嘅創作”的表述，將“創造”從個體行為拓展為集體行為，強調了“創造”的社會性與互動性。傳統哲學或宗教中的“創造”，往往是造物主的獨斷行為（如上帝創造世界），而《造物主》中的“創造”則是“我哋”（我們）的共同行為——“我”與“你”“佢”共同參與了“地球”“宇宙”的創造，形成了一種“共同創造”的關係。這種“共同創造”的理念，與馬克思“人的本質是一切社會關係的總和”的觀點有著內在的聯絡——馬克思認為，人並非孤立的個體，而是在與他人的社會互動中實現自我的價值；而《造物主》中的“創造”，也並非孤立的個體行為，而是“我”與“你”“佢”在互動中共同完成的過程。這種對“創造社會性”的強調，打破了傳統“造物主”的孤獨形象，賦予“創造”以溫暖的人文關懷，讓“造物主”不再是高高在上的權威，而是與“創造物”平等共生的夥伴。

再者，詩歌中“循環嘅黑暗到光明”的意象，揭示了“創造”的本質是一種“自我超越”的過程，蘊含著深刻的生命哲學。“黑暗”象征著創造過程中的困境、迷茫與挑戰，“光明”則象征著創造的成果、希望與超越。“循環”則表明，“創造”並非一次性的行為，而是一個不斷從“黑暗”走向“光明”、再從新的“黑暗”走向新的“光明”的循環往複的過程。這種“循環超越”的思想，與加繆在《西西弗神話》中所描繪的西西弗斯形象有著驚人的相似之處——西西弗斯被諸神懲罰，永遠推著石頭上山，石頭每到山頂又會滾回山腳，但他在這一循環的過程中，始終保持著對生命的熱愛與對超越的追求，最終在“荒謬”中實現了自我的超越。《造物主》中的“創造”，正如西西弗斯推石上山一樣，是一個充滿困境卻又不斷超越的過程，詩人通過這一意象，表達了對“創造”本質的深刻理解——“創造”的價值不在於最終的成果，而在於過程中的堅持與超越，在於從“黑暗”走向“光明”的勇氣與信念。

此外，詩歌中對“蝴蝶”“泥鰍”等自然意象的關注，也體現了詩人對“人與自然和諧共生”的生態哲學思考。“蝴蝶”與“泥鰍”作為自然界的一部分，是“我哋”創造的成果，也是“我哋”賴以生存的夥伴。詩人通過對這些自然意象的描繪，強調了“人”與“自然”的不可分割性——“我哋”在創造自然的同時，也依賴自然而存在；“自然”在被“我哋”創造的同時，也在塑造著“我哋”。這種生態哲學思想，與中國傳統哲學中“天人合一”的理念一脈相承。《周易》中提到“天地與我並生，而萬物與我為一”，強調人與自然的和諧統一；而《造物主》則通過“我哋”與“地球”“宇宙”“蝴蝶”“泥鰍”的關係，將這種傳統理念轉化為現代詩學表達，呼籲人們尊重自然、愛護自然，在“共同創造”中實現人與自然的和諧共生。

四、方言詩學的價值與啟示：以《造物主》為鏡

《造物主》作為一首優秀的粵語詩，不僅為讀者提供了獨特的審美體驗與深刻的哲思啟示，更為方言詩歌的創作與發展提供了寶貴的經驗。從詩學價值來看，《造物主》成功地將方言的地域特質、意象的邏輯建構與哲學的深層思考融為一體，打破了方言詩歌“僅為地域文化載體”的侷限，使其成為能夠承載宏大主題與深刻哲思的文學形式，為方言詩歌的“雅化”與“深化”提供了範本。

從語言層麵來看，《造物主》證明瞭方言不僅是地域文化的“活化石”，更是詩歌創作的“富礦”。方言中蘊含的鮮活口語、獨特語音與古漢語遺存，能夠為詩歌提供豐富的語言素材與獨特的表達形式，讓詩歌在“標準化”的普通話表達之外，擁有更多的可能性。正如老舍在《談方言》中所言：“方言的運用，能使作品更生動，更有地方色彩，更能表現人物的性格”，《造物主》通過粵語的運用，不僅讓詩歌充滿了地域文化的魅力，更讓“造物主”這一宏大主題變得生動而貼近生活，實現了“雅”與“俗”的完美融合。

從意象建構層麵來看，《造物主》展現了方言詩歌在“具象與抽象”“微觀與宏觀”“傳統與現代”之間的平衡能力。詩歌以“你同佢”“蝴蝶”“泥鰍”等微觀、具象的意象為起點，逐步拓展到“地球”“宇宙”“循環的黑暗到光明”等宏觀、抽象的意象，形成了一條清晰的意象邏輯鏈條；同時，詩歌在運用粵語口語化意象的同時，也融入了“天人合一”“循環超越”等傳統哲學思想，實現了傳統與現代的有機結合。這種意象建構方式，為方言詩歌的意象創新提供了啟示——方言詩歌的意象建構，不必侷限於地域特色的呈現，而應立足地域文化，向外拓展，實現“地域性”與“普遍性”的統一。

從哲學意蘊層麵來看，《造物主》證明瞭方言詩歌不僅能夠承載地域文化的情感，更能夠承載深刻的哲學思考。詩歌通過對“造物主”身份的追問、對“創造”本質的探索，展現了對個體主體性、社會互動性、生命超越性與生態和諧性的深刻理解，讓方言詩歌在“情感表達”之外，擁有了“思想表達”的深度。這種哲學意蘊的融入，提升了方言詩歌的文學價值與思想價值，使其能夠與普通話詩歌站在同一高度，共同推動中國詩歌的發展。

綜上所述，樹科的粵語詩《造物主》是一首兼具語言魅力、意象精妙與哲學深度的優秀作品。它以粵語為語言載體，以“創造”為核心主題，通過“你同佢”“地球”“宇宙”“蝴蝶”“泥鰍”“黑暗到光明”等意象，構建起一條從“具象感知”到“抽象哲思”的邏輯鏈條，既展現了方言詩歌的獨特魅力，又揭示了關於“存在”“創造”與“超越”的深層思考。這首詩歌不僅為方言詩歌的創作提供了寶貴的經驗，也為讀者打開了一扇通往“方言詩學”與“存在哲思”的大門，讓我們在感受方言魅力的同時，重新思考“自我”與“世界”、“創造”與“存在”的關係。在未來的詩歌創作中，期待能夠出現更多像《造物主》這樣的優秀方言作品，讓方言詩歌在漢語詩歌的長河中綻放出更加絢麗的光彩。