最後的講座（上） 第3課 精神的力量

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\"content\": \"對於你們許多人來說，這一課的題目——精神，看起來可能與“心境”、“脫離**的物質”或者是“靈魂”等更高層次的東西有關，這是精神一詞經常被使用的領域。但是，在這裡，我們使用的是精神的另一個含義，而這個含義已經被許多在玄學和精神領域先進的老師和調查者所認同。韋氏詞典對精神的定義之一如下：能量、活力、激情、熱情和勇氣等等。同樣地，韋氏詞典將它的形容詞形式定義為“充滿了活力與生命力的、活潑的”等等。這些定義能夠使你稍稍瞭解一下我們正在使用這一詞彙的含義，但是這一詞的含義還不止這些。\\n\\n對我們來說，精神一詞傳達了宇宙力量的真正本質。這也由人類存在的最核心處展現出來，他的最本質的力量與能力，這一切使他成為一個獨特的個體。精神並不意味著超脫凡塵的能力或類似的什麼。它意味著充滿精力的狀態，擁有生命力與活力，在這種狀態中人充滿了能量與生命力，那種力量與生命力是從人的存在的最中心處得來的，是從“本我”這一思想境界中得來的。\\n\\n精神在不同的人身上以不同的程度展示出來，甚至在動物身上也有所展現。它是對生命的一種最基礎的、最重要的、最原始的表達，不是由文化、涵養、教育等決定的。它的發展似乎是由內在某種直覺性的本能的認知來決定的，而這也就是個性的力量，個性的力量是從宇宙的力量中得來的，我們本身就是這一力量的一種表達。甚至一些動物也擁有這些品質。\\n\\n最近，一個作家在《馴服動物》中對一些高等動物的精神的本能表達如下：“把兩隻狒狒放到同一個籠子裡，它們會張大了嘴，展示出自己的牙齒，向對方揮拳。但是它們其中的一個，儘管它有著更嚇人的牙齒，但是攻擊的時候和對方有一定的差彆，它有一種內在的動搖，這一下子就使它於下風。它已經處於劣勢，戰鬥都冇什麼必要了。大型貓科動物也是一樣的。把兩隻、四隻或者十幾隻獅子放到一起，它們可能一場仗都不用打，就會發現它們中的一隻有著統治者的氣概。於是它就獲得了對肉的挑選權，隻要它選擇了，其他獅子就隻能等它吃完了才吃。它先喝新換的水，簡言之，它就是“籠子裡的國王”。於是，當馴獸師將另一隻獅子帶到籠子而它竟然不遵守規矩時，“國王”就表現出了統治者的氣概，對挑戰它地位的那隻冒失的獅子采取王者的行動。\\n\\n在上麵引用的段落裡麵，他會注意到作者明確地表示並不是擁有最凶猛長牙的狒狒成為了領導者，而獅子也不是靠武力來獲得統治權，真正起作用的是一種在體力之上的微妙的東西，它能夠通過動物的精神反映出來。對於人類來說也是一樣的。通常，並不是最高大最強壯的人成為了統治者，統治者之所以成為統治者是靠一種神奇的靈魂的力量，就是我們所說的精神，也就是人們通常所指的勇氣或氣魄。當兩個個體相遇時，就會出現精神上的爭鬥，一句話都不用說，雙方都盯著對方的眼睛，這是兩個精神在搏鬥，二者都擁有某種微妙的內部力量並使用它戰鬥。輸贏會在一瞬間決定，但是衝突在一段時間內平息了。 參加精神對抗的雙方都會知道在這件事上自己是輸家或者贏家。對抗的雙方可能冇有對立仇恨的感覺，但是雙方都承認在他們的內心有一種東西能夠一直引導他們。而這種領導地位並不是由體力、智力或者文化來決定的，是通過我們稱之為精神的那種微妙的品質的認可與展現來實現的。\\n\\n人們在使用精神這一詞彙時，其實是下意識地認可他們自己或者是彆人擁有的能力。我們經常聽說缺乏精神的人、無精打采的人，也聽說過失去了勇氣的人等等。精神所表達的是勇氣的含義。根據字典一匹有“勇氣”的馬或者人，是精神煥發的。字典也將“勇氣”的形容詞詞形定義為充滿了精力的，這正是我們使用的含義。但是，在這裡對於精神的來源並冇有給予解釋。純種賽馬的飼養者會告訴你說一匹有精神的馬會在賽馬比賽中比體力更好卻缺乏精神的馬跑得更快。騎手堅定地認為一匹馬的精神能夠得到被其他馬的認可，這些馬感受到了它的精神，於是變得灰心泄氣，自甘被其打敗。儘管在體力上，它們可能擁有更好的賽馬的條件。這種精神是一種所有生物都擁有的最基礎最重要的力量，隻是程度不同而已，每個個體都可以強化和發展它。在下一課裡，我們將會用人類的幾個例子來證明這一點。\\n\\n奧利弗·溫德爾·霍姆斯在他的一本書中鮮明地刻畫出了兩個男人之間精神的鬥爭。科伊諾爾的臉色因為憤怒而變得蒼白，他的藍黑色的鬍子都豎了起來，令人恐懼。他憤怒而猙獰地笑著，抓起一隻玻璃杯，似乎恨不得將杯裡的東西潑在說話人的身上。馬裡蘭州的年輕人目光堅定地看著他，幾乎是毫不在意地將手放在他的手臂上，但是科伊諾爾就感覺到他的手臂動彈不得。年輕人處於主導地位，掙紮是冇有用的。在印第安人有衝突時，他們擁抱在一起，目光的接觸就是一場戰鬥，這種戰鬥比起摔跤毫不遜色。差不多五秒的時間，一方就能將對方擊潰。這對未來的七十年裡麵都是有益的。一次對抗就已經夠了，解決了整個問題。這就像倉院裡兩個身著羽毛的吟唱者相遇一樣。他們一個勇猛、一個膽怯，踩對方兩下，猛踢對方兩腳，戰鬥就結束了，被打敗的一方在他的餘生要在全部的社會關係中對贏家禮讓。\\n\\n福瑟吉爾說：“艾米麗·勃朗特刻畫出了希思克利夫這一暴虐者的形象，這是她心目中理想的擁有強大精神動力的人，一個高大的充滿肌肉的殘暴的人。但是，那是一個女孩對強大的男人的概念，我見過一些看起來不會冒犯到彆人的安靜的人，他們是偉大的人，能立刻讓那些暴徒明白什麼叫作真正的氣勢。”\\n\\n在曆史上，顯示出精神偉大力量的一個著名的例子就是在林肯市的主教雨果和“獅心王”理查德在安得利岩教堂（the church of Roche d’Andeli）進行的對話，他們當時有很大分歧。為了要繼續在諾曼底的戰爭，理查德國王要求從他的男爵和主教那裡獲得額外的金錢和供給，但是雨果拒絕給他提供人力或是財力上的供給。他說儘管林肯這個地方在法律上應該為發生在不列顛的戰事提供人力和財力，但是諾曼底戰爭不在這個範疇之內，他決定違反國王的命令。理查德國王，被人們稱作“獅子之心”，是一個不能違抗的人，於是當他傳召雨果主教到諾曼底的時候，雨果主教等於是深入虎穴。大家都認定主教這次一定會有大難，幾乎冇有人懷疑這一結果。當主教到達諾曼底時，兩個善良的主教通知他國王現在處於盛怒之中，建議他在去見國王之前寫一些謙遜的求和信給他。但是雨果主教拒絕了這一建議，勇敢地直接去麵見他的君王。當主教進去的時候，理查德國王正在做彌撒，雨果走向了他，不理會理查德國王皺眉這一舉動，說道：“我的王啊，親吻我吧。”理查德憤怒地轉向一邊。但是雨果主教凝視著國王的眼睛，用力地搖著國王的肩膀，重複著他的請求。“你不配。”國王惱怒地咆哮道。“我配。”雨果反駁道，更加用力地搖著國王的肩膀。國王的眼睛漸漸避開了主教的目光，向他施以君王之禮並親吻了他。於是主教鎮靜地參加了儀式。雨果其後在議事廳裡麵也反抗國王，堅持不給予供給，甚至後來還指責了國王對王後不忠的行為。參加會議的人都震驚了，他們知道理查德國王的果敢和暴脾氣，他們覺得雨果主教在一瞬間就要完蛋了。但是雨果卻成了精神鬥爭的勝利者。曆史學家說：獅子被暫時降服了。國王什麼也冇有承認，但是他控製住了自己的情緒，他在後來說道：“如果所有的主教都像林肯的雨果那樣，我們中的任何一位王子都不可能抬得起頭來。”\\n\\n而這並不是強悍的林肯主教第一次擊敗國王。在早些時候，在亨利·普朗塔熱內國王指派他為主教之後，他就和國王進行了一次激烈的爭論。當雨果到來的時候，亨利正在伍德斯托克公園裡被他的侍從圍繞著。國王假裝冇有看到雨果主教，不理他的一言一行。經過了一段令人尷尬的沉默，主教把一位有勢力的伯爵推到了一邊，坐到了他的座位上，挨著國王。國王假裝在修理他的皮手套，主教興高采烈地說道：“陛下，您讓我想起了您在法萊斯的表兄。”法萊斯是亨利祖先羅伯特公爵遇到阿洛塔的地方，阿洛塔是一位皮革工人的女兒，阿洛塔給羅伯特公爵生了一個私生子，那孩子就是後來人們熟知的征服者威廉。主教對國王祖先不敬的含沙射影對於國王來說太有攻擊性了。國王在這一回閤中被打敗了，隨後同意了主教的請求。\\n\\n但是正如福瑟吉爾所說：認為這種意誌在任何場合都會表現出來是錯誤的。遠不止如此。通常情況下，它會隱藏自己，在外部的友好之下我們也經常能找到這種意誌。有一些男人女人，他們是如此的友好，以至於他們看起來冇有自己的意願。他們的存在似乎就是為了取悅他人，但是當時機到來的時刻，潛在的意誌力就會顯示出來，我們就在絲絨手套下發現了鋼鐵一般的手，不容置疑。這是外交官的秘訣，塔列朗（法國著名外交家）在這一點上水平頗高，他是一個冷靜的勇敢的成功的外交官。加富爾（撒丁王國首相、意大利王國第一任首相）也擁有這種能力並且睿智地使用它。“虛張聲勢的人是冇有這種能力的。”這是一種微妙的力量，處於隱性之中，看不到明顯的證據，但是當需要的時候，它就如電火花一般閃現出來，征服了一切。它是一種非常重要的力量，是一種無法抗拒的能力。\\n\\n\"

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