易經鑒用（上） 第三章 《周易》之陰陽五行乾支

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\"content\": \"陰陽——宇宙萬物的兩體客儀，代表宇宙萬物和功能的最基本歸類。\\n\\n五行——宇宙五種最基本物質及它們之間的聯絡與運行變化，構成宇宙萬物的基本元素。\\n\\n天乾、地支——宇宙時空的數量、向量、向量，宇宙萬物運動變化的資訊符號。\\n\\n一、陰 陽\\n\\n陰陽為兩儀，由太極(第一級劃分)產生出來。《周易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀。”\\n\\n陽儀符號為“—”，陰儀符號為“--”。體現一分為二的宇宙發生觀思想．萬事萬物皆可陽屬於陰陽兩儀。陽儀代表奇數，光明，正向，運動、白色，剛強、外在、正數、俯下、實示，左邊，德生，開放等一係列含義，陰儀代表偶數，陰暗，反向，安靜，黑色，柔和、內在、負數、仰上、空虛、右邊、刑殺，關閉等一係列涵義。\\n\\n陰陽的進一步劃分(第二級劃分)即為四象。《周易·繫辭上》：“兩儀生四象。”四象為太陽(又稱老陽)、太陰(又稱老陰)、少陽、少陰。\\n\\n四象是陰陽的高一層次劃分，由陰陽兩儀發展而來、太陰太陽象限內是純陰、純陽、少陰，少陽象限內是各含陰陽。四象代表四方，四時、二至二分等(見圖3—1)\\n\\n圖3—1 四象圖\\n\\n太陽為陽中之陽，指陽的事物中又分屬陽的一麵。事物的陰陽屬性隻是相對的，它們中的任何一方又可分為陰陽兩麵。其陽的一麵本身，又分陰、陽，其中陽中之陽即太陽，在陰陽屬性依不同的關係而相對變化時，事物的兩種屬性均屬於陽者為太陽。\\n\\n少陰為陽中之陰，指陽的事物中又屬於陰的一方麵。指某一事物的兩種屬性中，前一種屬陽，後一種屬陰。\\n\\n太陰為陽中之陰，指陰的事物中又分屬於陰的一方麵。\\n\\n指某一事物的兩種屬性均屬陰者。少陽為陰中之陽，指陰的事物中分屬於陽的一方麵。指某一事物的兩種屬性中，前一種屬陰，後一種屬陽。\\n\\n陰陽又分重陰、重陽。\\n\\n重陽指兩種屬於陽的性質同時出現在一個事物上，如一晝夜的日中(正午)，白晝為陽，日中為陽中之陽，故稱重陽；把自然氣候與人的病變聯絡起來，如夏屬陽，暑為陽邪，故夏月感暑，也可稱為重陽。\\n\\n重陰指兩種屬於陰的性質同時出現在一個事物上，如一晝夜的夜半，夜為陰，夜半為陰中之陰，故稱重陰；把自然氣候和病變聯絡起來，如冬季屬陰，寒為陰邪，冬季感受寒邪，也可稱為重陰。\\n\\n四象的進一步劃分(第三層劃分)，即為八卦。《周易，繫辭上》：“四象生八卦。”\\n\\n八卦的進一步劃分(第四層劃分)，為十六卦。其規律是一分為二，層次劃分，無可窮儘。用數學式可表示為：\\n\\n20—→21—→22—→23—→24——→25———→26………2n\\n\\n太極陰陽 四象八卦 十六卦 三十二卦 六十四卦\\n\\n二、五 行\\n\\n五行，指金、木、水、火、土。《尚書·洪範》：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。”說明五行在夏已產生，當時人們已經認識這五種物質的一些特性。\\n\\n西週末年史伯進一步認識到五行之間的差彆與統一關係，說：“先王以土與金、木、水、火雜以成百物，”(《國語·鄭語》)。戰國時人們發現這五種物質在物理上和化學上的某些關係，產生了五行相生相剋的觀念；子思、孟子改造五行學說，鄒衍等儒家學者又將五行學說神秘化，把觀測天象的陰陽說與五行說揉合起來，並與儒家的倫理思想相結合，形成“五德終始”說，用來推演王朝興衰，預測吉祥禍福。五行在不同時代和不同思想體係中具有不同的內容。如“占星家”解釋五行為金木水火土五星的運行，兵家釋“五行”為東西南北中五方行陣的排列，董仲舒解釋“五行”為仁義禮智信等“忠臣孝子之行”；王安石解釋“五行”為事物矛盾運動，等等。\\n\\n五行經中國曆代思想家的發揮，成為中國哲學的重要概念，成為宇宙萬物的基本構成要素，被用來說明客觀物質世界的起源和多樣性的統一。\\n\\n木，五行之一。原指樹木，後來作為哲學概念，表示具有生髮、條達、曲直屬性和功能的事物和現象。《尚書·洪範》：“木曰曲直”。《說文解字》：“木，冒也，冒地而生，東方之行。”《白虎通義·五行》：“木之為言觸也，陽氣動躍，觸地而出也。”\\n\\n火，五行之一，原指火，後作為哲學概念，表示具有炎熱、向上屬性和功能的事物或現象。《尚書·洪範》：“火曰炎上”。《說文解字》：“火，毀也，南方之行，炎而上，象形。”《釋名》：“火，化也……物入中皆毀壞也。”《白虎通義·五行》：“二火之為言委，隨也，言萬物佈施。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。”\\n\\n水，五行之一也，原即指水，後作為哲學觀念，表示有潤下、寒冷屬性和功能的事物或現象。《尚書·洪範》：“水曰潤下”。《說文解字》，“水，準也。北方之行，象眾水並流，中有微陽之氣也。”《釋名》：“水，準也、準平物也。”《白虎通義·五行》：“水之為言準也，養物平均，有準則也。”\\n\\n金，五行之一。原指金屬，後作為哲學概念，表示具有清靜、肅殺、從革屬性和功能的事物和現象。《尚書·洪範》；“金曰從革”。《說文解字》：“金，從革不違，西方之行。”《白虎通義·五行》；“金之為言禁也。”\\n\\n土，五行之一。原指泥土，後作為哲學概念，表示具有生養、化育屬性和功能的事物和現象。《尚書·洪範》；“土爰稼穡。”《說文解字》：“土，地之吐生物者也。”《白虎通義·五行》“土主吐含萬物。土之為言吐也。”\\n\\n五行的排列次序(見表3一1)，各書所載不同，反映了各自特定的意義。\\n\\n根據五行的性質與功能，可將宇宙萬事萬物行行分類(見表3—2)。\\n\\n五行之間的關係一般分為：\\n\\n表3—1 五行排列次序表\\n\\n表3—2 宇宙萬物分類表\\n\\n(一)五行生剋\\n\\n1．五行相生\\n\\n五行相生(見圖3—2)指五行之間相互資生、相互促進的關係。其規律為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。隋·蕭吉《五行大義·論相生》解釋；“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火，火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必長石，故土生金，金生水者，少陰之氣，潤燥流津，銷金亦為水，所以山石而從潤，故金生水，水生木者，因水潤而能生，故水生木也。”直觀解釋為；木材燃燒生成火，火燒了木頭成為灰土，土中有金屬礦，銷金可以為鐵水、銅水，水能灌溉樹木。五行相生亦有取象比類之義，泛指事物運動變化中的相互促進關係。\\n\\n2．五行相剋\\n\\n五行相剋(見圖3—3)亦稱“五行相勝”。五行之間相互製約、克勝的關係。其規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《白虎通義·五行》：“五行所以相害(相剋)者，天地之性，眾勝寡，故土勝(克)火也；精勝堅，故火勝金，剛勝柔，故金勝木，專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”《素問·寶命全形論》：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物儘然，不可勝竭。”直觀解釋為：水能撲滅火，火能熔化金屬，金屬製品能伐木，木製的農具能夠掘土，土又能擋住水。五行相剋認識至遲於戰國時已出現。《左傳·昭公三十一年》；“庚午之日，日始有謫，火勝金。”《左傳·哀公九年》：“水勝火，伐薑則可。”《呂氏春秋》等亦多處載述。五行相剋體現了事物運動變化中互相製約以求平衡的思想。\\n\\n圖3—2 五行相生圖 圖3—3 五行相免圖\\n\\n五行相剋，又稱“遇三致克”，指五行相生到三數便產生克。語出《易源》：“五行相生，遇三致克。”如金生水、水生木、木生火，為三個過程，至此，火便回頭克金。其他類推。\\n\\n五行相互牽製，相反相成，使宇宙生命相對平衡和協調。\\n\\n五行相生關係中，生的一方為“母”或“父”；被生的一方稱為子。如木生火，則木為母、父，火為子；火生土，則火為母、父，土為子。\\n\\n五行相生關係中，某行(我)所資生的“行”，叫“我生”，即“我生者”。如木生火，木為“我”，火即木(我)的“我生”。與此相對，資生某行(我)的“行”，叫“生我”，即“生我者”。如木生火，火為“我”，木即“生我”。\\n\\n五行相剋關係中，被某行(我)所剋製的“行”，叫“我克”，即“我克者”。如木克土，木為“我”，土即木(我)的“我克”。與此相對，剋製某行(我)的“行”，叫“克我”，即“克我者”。如木克土，土為“我”，木即土(我)的“克我”。‘我克”又稱“所克”、“所勝”；“克我”又稱“所不勝。”\\n\\n(二)五行乘侮\\n\\n1．五行相乘\\n\\n五行相乘(見圖3—4)又稱“五行亢乘”。指五行中某“一行”對被克的“一行”剋製太過，從而引起異常相剋反應。“乘”有以強淩弱、乘虛侵襲之意。表現為兩方麵：一是五行中的某“一行”本身過於強盛，因而造成對被剋製的“一行”剋製太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生剋製化異常。例如：木過於強盛。則克土太過，造成土的不足，稱為“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虛弱，因而克它的“一行”相剋就顯得相對增強，造成被克一行更加衰弱。例如：木如不過於強盛，其剋製土的力量則處在正常範圍。但由於土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，稱為“土虛木乘”。相乘是事物間關係失卻正常協調的表現。中醫用此解釋病理變化。\\n\\n2．五行相侮\\n\\n五行相侮(見圖3—5)亦稱“五行反侮”，“反克”。指五行中的某“一行”過於強盛，對原來“克我’的“一行”進行反克。表示為兩方麵：一是某“一行”特彆強盛，則反克“克我”的“一行”。如木本受金克，但當木特彆強盛時，不僅不受金的剋製，反而對金進行反侮(反克)。稱作“木侮金”。一是某“一行”本身就虛弱，反而受“所克”的“一行”的剋製。當在金本身十分虛弱時，不僅不能對木進行剋製，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。相侮是事物間關係失卻正常協調的另一種表現。中醫用此解釋病理變化。\\n\\n圖3—4 五行相乘圖 圖3—5 五行相侮圖\\n\\n3．五行乘侮\\n\\n五行乘侮(見圖3—6)是指五行在異常情況下的生克關係。相乘和相侮，都是不正常的相剋現象，兩者之間既有區彆又有聯絡，其主要區彆是；相乘是按五行的相剋次序發生過強的剋製現象；相侮是與五行相剋次序發生相反方向的剋製現象。兩者之間的聯絡是：在發生相乘時，也可以同時發生相侮，發生相侮時，也可以同時發生相乘。如木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘，因而相乘與相侮之間存在著密切的聯絡。《素問·五運行大論》說：“氣有餘，則製已所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之。”乘侮體現事物發展過程中的反常變化，對人體則為病理現象。\\n\\n(三)五行勝複\\n\\n五行勝複(見圖3—7)：指五行在異常情況下相勝相製、剋製複救、先勝後複的關係。《內經》將由於太過和不及所引起的對所克者的過度剋製，稱之為“勝氣”，勝氣的同時必然會招致一種相反的力量以將“勝氣”壓平下去，這種力量稱之為“複氣”。《素問·五運行大論》：“氣有餘，則製己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”《素問·至真要大論》：“有勝之氣，其必來複也。”五行結構中，如果出現太過而乘己所勝者，那麼勝己者定要前來報複，消伐已亢太過，使之平複。當太過恢複正常，所勝者與被勝者就會協調致化；若出現不及，則勝己者就會像不速之客前來欺侮，但勝己者的所不勝又必會進行報複，使不速之客反遭其災。這樣就維持和保障了五行係統的動態平衡。如水氣太過，水對火就會過分剋製，火氣必然受損，火之子土氣就會出來製止水氣，使水氣恢複正常。金木也參與其中的調節作用，以使五行之間失去的平衡、協調關係得到重新建立。\\n\\n圖3—6 五行乘侮圖 圖3—7 五行勝複圖\\n\\n（四）五行製化\\n\\n五行製化有兩種含義：\\n\\n1．指五行在正常情況下的相生相剋關係\\n\\n製爲剋製，化為化生。《素問·六微旨大論》：“製則生化。”化生和剋製相互為用，事物生中有克、克中有生，才能維持其相對的平衡協調。這種生克關係，稱為製化。舉木為例，木能克土，但土能生金，金又能克木，通過這種調節，使木既不能過度克土，又不能過度被金克。其餘類推。\\n\\n2．指五行中三“行”之間的亢害承製關係\\n\\n《素問·六微旨大論》：“亢則害，承乃製，製則生化。”明·張介賓《類經圖翼》：“母之敗也，子必救之，如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而製焉。火之太過，金受傷矣，金之子水，出而製焉。金之太過，木受傷矣，木之子火，出而製焉。木之太過，土受傷矣，土之子金，出而製焉。土之太過，水受傷矣，水之子木，出而製焉。蓋造化之幾，不可無生，亦不可無製。”這就叫“亢害承製”。五行亢害之極而為害，必須抵禦令其節製，方能維持事物的正常生髮。\\n\\n(五)五行生旺死墓\\n\\n五行生旺死墓，又稱“五行生旺”、“長生帝旺”、“寄生十二宮”。指乾支五行在十二個月中從生長，壯大到死亡的過程，表示事物新陳代謝的規律。按《三命通會》，十二宮名稱和解釋為：\\n\\n長生，“萬物發生向榮，如人始生而向上也。”沐浴，又叫“敗”，“以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後之三日，以沫浴之，幾至困施也。”冠帶，“萬物漸榮秀，如人具衣冠也。”臨官，“如人之臨官也。”帝旺，“萬物成熱，如人之興旺也。”哀，“萬物形衰，如人之氣衰也。”病，又稱“疾病”，“萬物病，如人之病也。”死，又叫“喪死”，“萬物死，如人之死也。”墓，又叫“庫”、“墓庫”，“以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸暮也。”絕：又稱“受氣”、“絕地”，“以萬物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也。”胎，又稱“受胎”、“胎氣”、“天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也、”養，又稱“養育”、“成形”，“萬物在地中成形，如人在母腹中成形也。”\\n\\n命學以天乾五行表示出生日，以十二地支表示出生月。認為乾支五行生旺死墓反映一個人命運的好壞。\\n\\n五行生旺死墓說明一切事物都有一定的週期輪迴，如行住壞空、生老病死、少壯老滅、生長收藏，新陳代謝之規律。\\n\\n五行生旺死墓見表3—3。\\n\\n表3—3 五陽生旺死墓表\\n\\n(六)五行旺相休囚死\\n\\n五行旺相休囚死指五行在四時中旺盛、次旺、休退、困囚。亡死的五種狀態。從五季看五行，其規律為：當令者旺，我生者相。生我者休，克我者囚，我克者死。如春天木當令，為旺；火是木所生，為相；水是生木之母，木已旺盛，母便退居，為休；土是木所克者，木勢強旺，所克之土為死(見表3—4)。\\n\\n漢代《淮南子。地形訓》提出“五行休王”學說，認為；“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金生木。”又說：“木壯，水老，火生，金囚，土死。火壯，木老，土生，水囚，金死。土壯，火老，金生，木囚，水死。金壯，土老，水生，火囚，木死．水壯，金老，木生，土囚，火死。”其中“壯”即“旺”，“老”即“休”，“生”即“相”。\\n\\n表3—4五行旺相休囚表\\n\\n(七)五德終始\\n\\n五德終始，亦稱“五德轉移”。戰國時期鄒衍以五行解釋曆史的循環學說。以金、木、水、火、土五行之德配於各朝代，認為改朝換代就是五德的相生、相剋和終始循環。\\n\\n五行配帝王之德有兩法：一為依五行相生之順序，伏羲氏(木)、神農氏(火)、軒轅氏(土)、金天氏(金)、高陽氏(木)、堯(火）、舜(土)、禹(金)、商(水)、周(木)、漢(火)。二為依五行相勝(克)之順序，周火德，則秦以水德代之；秦水德，則漢以土德代之。西漢·京房則將此與《易》六十四卦及寒、溫、風、雨相配，並以此解釋一切災異。\\n\\n三、天乾、地支\\n\\n天乾、地支簡稱“乾支”，是古人用以紀年、月、日的符號，取義於樹木的乾枝。乾支起源很早，殷商時期甲骨書契上已有乾支紀年的記錄。《五行大義》：“乾支者，因五行而立子。昔軒轅之時，大撓之所製也。”蔡邕《月令章句》“大撓采五行之情，占鬥機所建也。始作甲乙以名目，謂之乾；作子醜以名目，謂之支。”(參閱顧炎武《日知錄·用日乾支》、趙翼《陔餘叢考·乾支》)乾支的原始意義及排列序位，指生物的生、長、化、收、藏，用以代表萬事萬物產生，發展、壯大、消弱、滅亡、更生的整個過程。今人認為乾支既是數量、向量，也是一個具有獨立性質的集合係統，蘊含深刻的時空背景，體現古代天文學時空的相對性和統一性。\\n\\n(一)天 乾\\n\\n亦稱“十乾”、“十天乾”、十母”。古代表示年、月、日、時次序的符號。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的總稱．乾，指樹乾．《漢書·食貨誌》顏師古注：“乾，猶乾也。”可馬遷在《史記》中相對地支十二子，稱天乾為十母。《史記》、《漢書》、《說文解字》對天乾有具體的解釋(見表3—5)。\\n\\n表3—5天乾各家註釋\\n\\n天乾可以配屬陰陽、五行、時間、音律、八卦、河洛、臟腑等，體現了事物之間的有機聯絡和“天人相應”的整體思想。\\n\\n1、天乾配陰陽\\n\\n甲，丙，戊，庚、壬屬陽，乙、丁、已、辛，癸屬陰。《入式運氣論奧》：“甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰，五行各一陰一陽，故有十日。”以奇數為陽，偶數為陰。一說以前者為陽，後者為陰．十天乾中屬陽性的乾，稱為“陽乾”，即甲、丙、戊、庚、壬，十天乾中屬陰性的乾，稱為“陰乾”，即乙、丁、己、辛、癸。\\n\\n2．天乾配五行\\n\\n甲，乙同屬木，丙、丁同屬火，戊、己同屬土，庚、辛同屬金，壬、癸同屬水。再配以陰陽，則甲為陽木，乙為陰木；丙為陽火，丁為陰火，戊為陽土，已為陰土，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為**。天乾五行之陰陽大小不同，古人認為，甲木為森林之木，乙木為花草之木；丙火為太陽之火，丁火為燈盞之火；戊土為大地之土，己土為田園之土；庚金為斧铖之金，辛金為首飾之金；壬水為大海之水，癸水為雨露之水。與五行相生之序吻合，兩者都有生，長、化、收、藏的含義。又都與所居方位一致，十天依次為東、南、中、西、北。《內經》另有配法，依據《太始元玉冊》載，古代觀測五色之氣分佈方位而定為：甲已屬土，乙庚屬金，丙辛屬水，丁壬屬木，戊癸屬火(見圖3—8)。\\n\\n3．天乾化合\\n\\n天乾化合又稱“天乾五合”。十乾兩兩相合，共為五組。甲已合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。由二十八宿位於天體方位而決定。《素問·五運行大論》：“丹天之氣，經於牛、女、戊分；黅天之氣，經於心、尾、己分；蒼天之氣；經於危、室、柳、鬼，素天之氣，經於亢、氐、昴、畢；玄天之氣，經於張、翼、婁、胃。所謂戊、己分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。”(見圖3—9)。\\n\\n4．天乾配方位\\n\\n甲、乙居東方，丙、丁居南方，戊、己居中央，庚、辛居西方，壬、癸居北方。\\n\\n圖3—8 天千配五行圖 圖3—9 天乾化合圖\\n\\n5．天乾配季時\\n\\n甲乙屬春，丙丁屬夏，戊己屬長夏，庚辛屬秋，壬癸屬冬。\\n\\n6．天乾配音律\\n\\n十天乾配以五音，甲為太宮，乙為少商，丙為羽，丁為少角，戊為太徵，己為少宮，庚為太商，辛為少羽，壬為太角，癸為少徵。\\n\\n五音是按五聲調式，按純五度排列的五個音，為宮、商、角、徵、羽，分屬於土、金、木、火、水五行。\\n\\n7．天乾配人體臟腑\\n\\n天乾與人體部位相配，又稱“外五行”，即甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒舌，戊己為鼻子，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。又《說文解字》：“甲象人頭，乙象人額，丙象人肩，丁象人心，戊象人脅，己象人腹，庚象人齋，辛象人腹，壬象人脛，癸象人足。”\\n\\n天乾與人體臟腑相配，陽乾配腑，陰乾配臟。一稱為“內五行”。甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、己脾、庚大腸、辛肺，壬膀胱、癸腎。\\n\\n8．天乾配八卦\\n\\n乾卦納甲、壬，坤卦納乙、癸，震卦納庚，坎卦納戊，艮卦納丙，巽卦納辛，離卦納己，兌卦納丁。\\n\\n9．天乾配河圖\\n\\n按方位，五行屬性與河圖數相配．壬、癸為北方水，配生效一，成效六：丙，丁為南方火，配生數二、成數七，甲、乙為東方木，配生數三、成數八；庚、辛為西方金，配生數四、成效九，戊己為中央土，配生效五，成數十。\\n\\n10．天乾配洛書\\n\\n按方位、五行屬性與洛書數相配。甲、乙為木配三、八；丙、丁為火配二、七；庚、辛為金配四、九；壬、癸為水配一、六；戊己為土配五。尚有其它說法。\\n\\n(二)地 支\\n\\n亦稱“十二支”、“十二地支”、“十二子”，彆稱“歲陰”、“十二辰”。古代表示年、月、日、時的符號。子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱，支，指樹枝。《漢書·食貨誌》顏師古注：“支，猶枝也。”司馬遷在《史記》中相對於十乾十母，稱十二支為十二子，《史記》、《漢書》、《說文解字》對地支有具體解釋(表3—6)。\\n\\n表3—6《史記·律書》、《漢書·律曆誌》、《說文解字》對十二地支解釋\\n\\n與天乾一樣，地支可以配屬陰陽、五行，方位、時間等，體現了整體思想、係統思想。\\n\\n1．地支配陰陽\\n\\n子、寅，辰、午、申、戌屬陽；醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰。以奇數為陽，偶數為陰。一說以以羊者為陽，後者為陰。\\n\\n十二地支中屬陽性的支，稱為“陽支”，即子、寅、辰、午、申、戌。屬陰性的支，稱為“陰支”，即醜、卯、巳、未、酉、亥。\\n\\n2．地支配五行\\n\\n寅、卯同屬木，巳，午同屬火、申、酉同屬金，亥、子同屬水，辰，戌、醜，未同屬土．依其陰陽大小不同又可分為：寅為初生之木，卯為極盛之木，辰是漸衰之木；巳為初生之火，午為極盛之火，未為漸衰之火，申為初生之金，酉為極盛之金，戌為漸衰之金，亥為初生之水，於為極盛之水，醜為漸衰之水；辰戌醜未另有四庫之說(見圖3—10)。\\n\\n圖3一10 地支配。乙行圖\\n\\n十二支配五行與紀月有關。明張景嶽《類經圖翼·五行統論》：“十二支以應月，地之五行也。子陽，亥陰曰水，午陽、巳陰曰火，寅陽、卯陰曰木，申陽、酉陰曰金，辰戍陽，醜未陰曰土。”原為紀月符號，夏曆正月建寅，依北鬥星鬥柄指向，在十二地支方位圖上定該月之名。其方位為子在北，午在雨，卯在東，酉在西，辰巳在東南，未申在西南，醜寅在東北，戌亥在西北。依據五行方位屬配，東麵的卯及偏東的寅屬木，南麵的午及偏南的巳屬火，西邊的酉及偏西的申屬金，北麵的子及偏北的亥屬水，其餘四支辰，戌、醜、未居中，屬土。另說寅卯是一、二月為春季，春木旺，故為木；巳、未是四、五月為夏季，夏火旺，故為火，申酉是七、八月為秋季，秋金旺，故為金；亥、子是十、十一月為冬季，冬水旺，故為水；辰，未、戌、醜為四季月，即三、六、九、十二月，為土氣寄旺於四時之月，故為土。《素問·太陰陽明論》；“脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治。”謂辰、未、戌、醜四個月的立春、立夏、立秋、立冬節氣前的十八天，為土旺時，故辰，未、戌、醜為土。\\n\\n3．地支配方位\\n\\n寅卯居東方，巳、午居南方，申、酉居西方，亥、子居北方，辰、戌、醜、未居中央。一說子在北，午居南，卯在東，酉在西，醜寅在東北，辰巳在東南，未申在西南，戌亥在西北。\\n\\n4．地支配季時\\n\\n寅、卯、辰為春，巳、午、未為夏，申、酉、戌為秋，亥、子、醜為冬，一說寅、卯為春，巳、午為夏，申、酉為秋，亥、子為冬，辰、未、戌、醜為長夏。\\n\\n5．地支配月建\\n\\n夏曆正月建寅(正月為寅月)，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建醜。故一、二月為木，四、五月為火，七、八月為金，十、十一月為水，三、六、九、十二月為土。\\n\\n6．十二支配十二辰\\n\\n古代將一日分十二時辰；二十三時至一時為子時，一巳時至三時為醜時，三時至五時為寅時，五時至七時為卯時，七時至九時為辰時，九時至十一時為巳時，十一時至十三時為午時，十三時至十五時為未時，十五時至十七時為申時，十七時至十九時為酉時，十九時至二十一時為威時，二十一至二十三時為亥時。\\n\\n7．地支配音律\\n\\n十二地支配十二律，即子為黃鐘，醜為大呂，寅為太簇，卯為夾鐘，辰為姑洗，巳為仲呂，午為蕤賓，未為林鐘，申為夷則，酉為南昌，戌為無射，亥為應鐘．十二律是用十二個律管(定音器)定出的十二個高度不同的標準音。又分陰陽各六，陽為律，陰為呂。\\n\\n8．地支配人體臟腑\\n\\n陽支配腑，陰支配臟。寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，戌辰為胃，醜未為脾，申為大腸，酉為肺，亥為腎，子為膀胱。兩者相配是通過經絡流注而實現的。又有“十二經流注時序歌”：“肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通”。\\n\\n9．地支配八卦\\n\\n六十四卦每卦六爻分彆納地支，原則為；陽爻納陽支，陰爻納陰支．京房陽卦從下而上分納，陰卦從上而下分納；鄭玄陽卦、陰卦均從下而上分納。參見第五章《卦象原理》“納甲”說。\\n\\n10．地支配河圖\\n\\n按方位、五行屬性與河圖數相配。子、醜、亥為北方水，配生數一、成數六，巳、午，未為南方火，配生數二、成數七；寅、卯、辰為東方木，配生數三、成數八；申、酉、戌為西方金，配生效四、成數九。一說辰、戌、醜、未為中央土，故配生數五、成數十。\\n\\n11．地支配洛書\\n\\n按方位、五行屬性與洛書數相配。寅、卯、辰配三、八；巳、午、未配二、七；申、酉、戌配四、九；亥、子、醜配一、六。一說辰、戌、醜、未為中央土，故配五。尚有其他說法。\\n\\n十二地支之間，有著各種關係。\\n\\n1．地支相合\\n\\n地支相合(見圖3—11)；又稱“地支**”、“**”。地支之間的互相和合。十二支中兩兩相合，共得六組。子與醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。《難易尋源》；“地支相合，和也，情也，情意相得，奇偶交融。子醜合化土星，寅亥合化木星，卯戌合化火星，辰酉合化金星申巳化為水星，午未化為日。”在術數運用中，地支相合一般為吉。\\n\\n2．地支合局\\n\\n地支合局(見圖3—12)：亦稱“地支三合局”、“三合成局”、“三合化局”、“三合局”。十二地支中生、旺、墓三支相合化成水、火，木，金局。申於辰化合水局，巳酉醜化合金局，亥卯未化合木局，寅午戌化合火局。《難易尋源》：“三合成局。三方感應……如同三角勾股弦，土無不在不成局。”三合化局，有吉有凶。一般地說，化生者為吉，化克者為凶。\\n\\n圖3一11 地支相合圖 圖3—12 地支合局\\n\\n3．地支相沖\\n\\n地支相沖(見圖3一13)：亦稱“地支六沖”、“地支對衝”、“六沖”。指十二地支的對衝與鬥爭。十二地支中兩兩對衝，共得六組。子午相沖，醜未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，從其方位看，為互對位上的支相沖。如子在北，午在南，相沖，卯在東，酉在西，相沖。《難易尋源》：“地支相沖，鬥也……對立鬥爭者衝，互不相讓，兩兩破碎。”在四柱命學中逢衝不吉，又分相臨而衝與隔位而衝，前者災大，後者災輕．在六爻占法中，逢衝有吉有凶，衝去福神為凶，衝去克神為吉。\\n\\n4．地支相刑\\n\\n地支相刑（見圖3—14）：亦稱“三刑”。地支之間互相殘傷、刑殺。“子卯，一刑也；寅巳申，二刑也：醜未戌，三刑也。”有三種情況：(1)單向刑；寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑；醜刑未，未刑戌，戌刑醜，為無恩之刑。(2)雙向刑；子刑卯，卯刑子，為無禮之刑。(3)自刑：辰、午、酉、亥，自身刑自身。\\n\\n圖3—13 地支相沖圖 圖3—14 地支相刑圖\\n\\n5．地支相破\\n\\n地支相破(見圖3—15)，亦稱“地支六破”、“六破”。地支之間互相破壞、散移；十二支兩兩相破，共得六組。子酉破，午卯破，巳申破，寅亥破，醜辰破，未戌破。《難易尋源》：“地支相破，散也、移也。”\\n\\n6．地支相害\\n\\n地支相害(見圖3—16)：亦稱“地支六害”、“地支相穿”、“六害”。指十二地支受害或被害。十二支中兩兩相害，共得六組。子未掃害，醜午相害，寅巳相害，卯辰相害，申女相害，酉戍相害。《難易尋源》：“地支相害，仵也，阻也，不利親也。子未相穿，醜午相穿，寅巳相穿，申亥相穿，酉戌相穿，卯辰相穿。”《三命通會》：“六，六親。害，損也．犯之，至六親上有損克，故謂六害。”\\n\\n圖3—15 地支相破圖 圖3—16 地支相害圖\\n\\n7．地支遁千\\n\\n在術數命學中，地支可隱遁於天乾，即天乾寄藏於地支。稱為“地支遁乾”。具體為：子、午、卯、酉四正不寄，其餘則寅遁甲，辰遁乙，巳遁丙，戊，未遁丁、己，申遁庚，戌遁辛，亥遁壬，醜遁癸。或：甲寄於寅，乙寄於辰，丙、戊寄於巳，丁、已寄於未，庚寄於申，辛寄於戌，壬寄於亥，癸寄於醜。從地支中可求出所寄之天乾。\\n\\n8．人元陰陽\\n\\n地支還隱藏有天乾五行象數，稱為“人元陰陽”。相對“天元(天乾)陰陽”、“地元(地支)陰陽”而言。四柱命學稱為“地支藏乾”、“月支藏乾”。體現出乾支係統的整體性。能平衡五行、反映弊病所在。《難易尋源》；“子宮單癸水，醜宮癸辛同，寅宮甲丙戊，卯宮乙木逢，辰中戊乙癸，巳宮丙戊庚，午宮丁已土，未中己乙丁，申宮庚壬戊，酉內獨辛金，戌宮戊辛丁，亥宮壬甲逢．陰陽互涵育，千支成化土。”有古歌雲：“子宮癸水在其中，醜癸辛金己土同。寅宮甲木秉丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丁火併乙土，未宮乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤”(表3一7)。\\n\\n表3—7地支所藏天乾、五行表\\n\\n(三)天乾與地支\\n\\n天乾與地支相配，依次為：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午……癸亥，十乾與十二支依次相配，順序疊加，可得六十數，甲為天乾之首，子為地支之首，相配第一數為“甲子”，故稱“甲子”、“六十甲子”、“花甲子”、“花甲”。其排列規律是天乾循環六次，地支循環五次，便構成六十輪為一週期。陽乾配陽支，陰乾配陰支，乾支相配，循環相連。天乾是十進製，地支是十二進製，乾支是六十進製，體現不同的週期性特點。見表3—8。\\n\\n乾支相配最早用以記日，後又用以記年、月、時。\\n\\n表3—8乾支次序表\\n\\n六十甲子與五音十二律的結合，稱為“六十甲子納音”，亦稱“納音五行”、“納音甲子”、“乾支納音”等。其中一律含五音，十二律納六十音。據沈括《夢溪筆談·樂解》，納音之法為“同類娶妻，隔八生子”。\\n\\n凡氣始於東方而右行，音起於西方而左行，陰陽相錯而發生變化，所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水，所謂音始於西方者，五音始於金，左旋傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。\\n\\n如甲子為黃鐘之商，乙醜為大呂之商，商音屬金，因稱甲子、乙醜海中金。\\n\\n有古歌雲：\\n\\n甲子乙醜海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林未，\\n\\n甲戌乙女山頭火，丙子丁醜澗下水，戊寅己卯城頭土，\\n\\n甲申乙酉泉中水，丙戌丁女屋上土，戊於己醜霹靂火，\\n\\n甲午乙未沙中金，丙中丁酉山下火，戊戌己女平地未，\\n\\n甲辰乙巳複燈火，丙午丁未天河水，戊中己酉大驛土，\\n\\n甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，\\n\\n庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，\\n\\n庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳未，\\n\\n庚寅辛卯鬆柏木，壬辰癸巳長流水，\\n\\n庚子辛醜壁上土，壬寅癸卯金箔金，\\n\\n庚戌辛女釵釧金，壬子癸醜桑拓木，\\n\\n庚申辛酉石榴木，壬戌癸女大海水。\\n\\n六十納音分上中下聲圖見圖3—17。\\n\\n圖3—17 六十納音分上中下聲圖\\n\\n乾支相配最早用來紀日，稍後亦用來紀年、紀月、紀時。\\n\\n古代十天乾與十二地支配合紀年，十天乾稱為“歲陽”(見表3—9)，十二地支稱為“歲陰”(見表3—10)。\\n\\n表3—9歲陽表 表3—10 歲陰表\\n\\n如甲子年可稱為“閼逢困敦”，丙子年可稱為“柔兆困敦”。其餘依表類推。\\n\\n1．乾支紀年與年乾支推算。\\n\\n甲乾支配合紀年(即記錄地球繞太陽公轉一週的時間)。方法早在《史記》甲子曆術篇實際已采用，《內經》時代已普遍采用。其正式通用的下限為東漢頒行的四分曆時，迄今沿用未斷。如一九九二年為壬申年，一九九三年為癸酉年。\\n\\n怎樣依據公曆推算年乾支?方法很多，如：\\n\\n(1)以已知某一年的乾支來推算。根據六十甲子環周之次序可推得所求年的乾支。如已知1981年為辛酉年，則可推得1982年為壬戌年，1983年為癸亥年。\\n\\n(2)以任何一個已知年乾支為起點推算。以所求的年數減去已知年效，其差數的個數即為年乾數，其差數除以12所得的餘數即為年支數。以已知年乾支為零，乾支數得正數時順推，負數時逆推。如1985年是乙醜年，求1999年乾支。1999—1985=14，乾：4；支：2(14÷12餘數為2)。以乙為零起算，丙1．丁2……順推得4為己；以醜為零起算，寅1．卯2……順推得2為卯；則1999年為已卯年。如求1932年的乾支。1932—1985：一53；乾；一3，支：一5，以乙為零起算，甲一1……逆推得一3為壬；以醜為零起算，子一1……逆推得-5為申，則1932年為壬申年。\\n\\n(3)以公元年數減3，其差數除以乾支週轉數60，其餘數即乾支所求的代數。其公式為：(所求數一3)÷60；商……餘數(年乾支代數)。如求1981年乾支，則(1981-3)÷60；32餘58，餘數58即為乾支代數。在六十環周法中，即為辛酉年。\\n\\n(4)以公元年數加2637，其和數除以乾支週轉數60，其餘數加1為甲子週數；其餘數除以10，所得餘數為天乾序數；其餘數除以12，所得餘數為地支序數。如求1981年乾支，則(1981 2637)÷60＝76餘58。76 1＝77為甲子週數。58÷10=5餘8(辛)，58÷12=4餘10(酉)，故1981年為第77甲子周，為辛酉年。\\n\\n(5)以公元一年即辛酉年為起點推算。以所求年的個數為乾，以所求午的數目除12，取其餘數為支，然後按乾支紀年尺(圖3—17)逆、順推即得。如求1846年乾支。乾：6，支10(1846÷12得餘數10)，以辛酉為起點(即1)順推，得丙午。如求公元前231年乾支。乾：一1；支：一11(231÷12餘數11)，以庚申為起點(即一1)逆推，得庚戌。\\n\\n←——前元公 公元後——→\\n\\n圈3—17 乾支紀年尺\\n\\n2．乾支紀月與月子支推算\\n\\n乾支紀月，亦稱“月建”。用天乾、地支配合紀月的方法。所紀之月不是太陽曆中的朔望月，而是按照節氣將一年劃分出的十二個月，屬於太陽曆的一部分，冇有月相反映。夏曆正月建寅(以寅紀正月)，商曆正月建醜，周曆正月建子。《史記·律書》載有乾支紀月法。史家考證，西漢武帝太初元年五月所改的《太陽曆》，正式通用建寅製，沿用至今。按正月建寅製，立春、雨水二節氣為寅月，驚蟄、春分二節氣為卯月，清明，穀雨為辰月，立夏、小滿為巳月，芒種、夏至為午月，小暑、大暑為未月，立秋、處暑為申月，白露、秋分為酉月，寒露、霜降為戌月，立冬、小雪為亥月，大雪、冬至為子月，小寒，大寒為醜月。歲歲不易。\\n\\n從公曆推算月乾支，方法較簡單。\\n\\n因農曆月的地支是固定不變的，按正月建寅的農曆推算；一月為寅，二月為卯，三月為辰，四月為巳，五月為午，六月為未，七月為申，八月為酉，九月為戌，十月為亥，十一月為子，十二月為醜。月的天乾則可依據年乾推得，具體方法依“五虎建元歌”，“甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之年從庚算，丁壬壬寅正月求，戊癸甲寅建正月，十千年月順行流。”其歌又作，“甲已丙寅首，乙庚戊寅頭，丙辛從庚起，丁壬壬寅居，戊癸甲寅求，周而複始行。”如甲年正月乾支為丙寅，二月為丁卯，以此類推(見表3—11)。\\n\\n表3—11 節氣推算表\\n\\n3．乾支紀日與日乾支推算\\n\\n用乾支紀日的方法比乾支紀年、紀月起源要早，至遲在殷商時代已使用。殷墟甲骨文已有大量乾支紀日的記載。至少從魯隱公3年(公元22年)二月己已日紀至清宣統三年(公元1911年)，共兩千六百餘年未間斷，成為世界上最長的連續紀日係統，併爲中國古代占卜的重要組成因素。\\n\\n從公曆推算日乾支較為複雜，方法也很多，介紹幾種：\\n\\n(1)公式：[(公元年數一1)x5 (公元年數一1)÷4 當年日數]÷60，其餘數除以10，所得餘數為天乾序數，整除時天乾為癸(餘10)，其餘數除以12，所得餘數為地支序數，整除時地支為亥(餘12)。公式中，(公元年數—1)÷4隻取商數而棄餘數．如求1991年3月8日乾支，[1991—1)x5 (1991—1)÷4 67]÷60=(9950 4979-67)÷60其餘數為14，14÷10=1餘4(丁)，14÷12=1餘2(醜)。由此得出1991年3月8日乾支為丁醜。丁醜位於六十甲子周序數為14（見乾支序數表）。上式為1901年1月至2000午12月之推算公式。如為1801午1月至1900年12月，則應在得出之甲子序數上加“1701年1月至1800年12月加2，1582年10月15日至1700年12月加3，公元5年至1582年10月14日加13：公元1年至4年加14。\\n\\n(2)將一年逐月的第一天乾支推出來，然後按六十乾支甲子週期表順推，可得各日的日乾支，平年以該年元旦的乾支為基礎，按歌訣“元旦兼五一，下數即為七，七隔九月一，九下十一月，元上三月一，元衝四月一，四下二六一，六下數八月，八下十月一，十下十二正。”可推得每月第一天乾支。意為平年元旦的乾支，也是五月一日的乾支，元旦下一個月的乾支，即為七月一日的乾支，七月一日下隔一個乾支，即為九月一日的乾支，九月一日下一個乾支，即為十一月一日的乾支，元旦上一個乾支，即為三月一日的乾支：雙月乾支用元旦乾支中的支，取“地支相沖’數即為四月一日的乾支，再將元旦的乾加在四月一日地支的前麵，即為四月一日的乾支，四月一日的下一個乾支即為二月一日和六月一日的乾支；六月一日下一個乾支即為八月一日的乾支，八月下一個乾支，即為十月一日的乾支，十月一日下一個乾支即為十二月一日的乾支。閏年二月為二十九天，其推算仍用該年元旦的乾支作為基礎，按歌訣“閏年元旦兼三月，下五五下七月明，七隔一支為九月，九下十一單月終，雙月五衝為二四，四下六八十順數，十下十二始分明。”可推得每月第一天乾支。\\n\\n(3)以元旦乾支的代數作為基礎，加上所求的日數，然後再按各月或加或減，再除去乾支的週轉數，所餘之數即為所求的日乾支代數，這是平年的推演算法。逢閏年，因二月多一天，所以在運用上法推算時，從三月份起，在所求出的代數上，再加一，即為閏年所求的日乾支的代數。其推算公式為：\\n\\n4．乾支紀時與時乾支推算\\n\\n乾支起源較晚。原來是單用地支紀時，十二支紀十二辰。後來與天乾相配合，天乾依日乾支而定，地支則不變。\\n\\n從公曆推算時乾支，也較簡單。同月的地支不變一樣，時的地支也是固定不變的。即23時至1時為子，1時到3時為醜，3時到5時為寅，5時到7時為卯，7時到9時為辰，9時到11時為已，11時至13時為午，13時到15時為未，15時到17時為申，17時到19時為酉，19時到21時為戌，21時到23時為亥。\\n\\n時的天乾則依日的天乾推得，具體方法依“五鼠建元歌”(雙稱“五子建元歌”)：“甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛由戊起，丁壬庚於居，戊癸何方法，壬於是真途。”如甲於23時至1時為甲子時，1時至3時為乙醜時。餘類推。另有將子時分為兩段，其中0至1時如歌訣法，23時至24時順後推—位(見表3—12)。\\n\\n表3—12 時天乾推算表\\n\\n\"

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