易經鑒用（上） 第一章 《周易》之基本知識（2）

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\"3．整體思維\\n\\n整體思維，即係統學思維，是指一切事物都是相互聯絡、相互製約的。把自然、世界可看成一個有機體，這個大世界也是由相互聯絡，相互製約的一些小世界所共同組成。\\n\\n整體思想，在《易經》中有兩個方麵的體現：\\n\\n首先，《易經》在形式上是一個整體，自成體係，例如，就其卦象、爻象而言，卦象是由爻象所組成，八卦也是由陰爻“--”和陽爻“—”所組成而自成體係；六十四卦又從八個單卦組合而成，自成一個體係。這說明《易經》卦象自身的邏輯結構是一個圓滿的整體，不是一個殘缺不全的任意增減的符號形式。是有著深奧的天然，人理的邏輯，這種邏輯的形成對今後科學研究大有裨益。\\n\\n其次，《易傳》已用普遍聯絡、相互製約去解釋《易經》，例如《序卦》傳，認為《易經》中六十四卦不是雜亂無章的，它有一定的排列順序與邏輯關係。宇宙間，先有天地，後生萬物。因此，象征天地二卦之繼以屯卦；“屯”是滿盈之意，同時又具有萬物初生之意，故在它後又有蒙卦。“蒙”是萌生的意思，萬物萌生皆營養，故蒙卦之後繼有需卦。需是供給的意思，如此等等，不管《序卦》傳所說的卦序之間的聯絡是否牽強，但是這六十四卦是一個或相反或相因的前後相聯絡的因果係統。此外，《易傳》解經過程中，所提出爻位說，將一個卦看成一個整體，用普遍聯絡和相互製約的觀點去解釋卦象與爻象的意義。例如，將一卦六爻分為三部分，稱為“三才”，上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。這三部分，一方麵各有其規定性(天、地、人)，另一方麵又有相互影響，有密不可分之意。例如《說卦》所說：“昔者聖人立作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”照此而言，是用一卦去象征宇宙整體，以卦中六爻分彆表征天、地、人，認為各有其遵循的法則，但又同受一共同法則，即“性命之理”的支配，後來各代易學家皆以“三才”說去解釋人與自然的關係，導出了人與自然相互影響和相互依存的結論。\\n\\n在《易傳》的解釋中，同一性質的爻(陰或陽)，因所處位置不同，其象征意義也不一樣，體現出事物與其所處位置(環境)之間的聯絡；一個爻的性質與位置不變，其鄰近各爻的變化，也引起爻象征意義的變化，體現出事物與其它事物之間的聯絡。以夬卦為例，#卦“”是由下乾上兌構成。《彖傳》認為：乾表征天，剛健，兌象征澤，和悅，從整體卦象來看，五個陽爻在下，一個陰爻在上，表示剛健一方占絕對優勢，可對陰柔一方起決定作用，故此卦名為“夬”，“夬”即決定之意。儘管剛健占優勢，但因具有和悅之性，所以對陰柔一方采取既統領又友好的態度。但是最上位的陰爻又表征陰險小人，其它五個陽爻表示剛直君子；小人處於最高位，表征朝廷受小人左右：眾君子處於小人之下，象征君子順從小人之意。小人左右朝廷，諸多君子聽從號令，整個朝廷處在極大的危急之中。在此情形下，邊防出現戰爭，則不利於對外作戰，隻利於派人出使調停，之所以調停為吉，這是因為第六爻的陰爻處在最末之處(位)，是窮途末路之象征，而其它五位陰爻由下而上，是生長興旺的象征，這就預示事物發展會出現小人滅亡，而君子滿朝的前景。用調停拖延時間，以待變化，故為吉。由此可見《易傳》在解釋卦象和爻象之時，不是孤立地看待一卦一爻，而是從整體卦象中上經卦與下經卦之間的關係，各個爻之間的關係去分析，這正是係統思想的表現。\\n\\n其三，《易經》以普遍聯絡與相互製約的觀點去看世界和人生。例如，漢代的卦氣說，以陰陽五行觀念去解釋天時、氣候的變化，進而解釋世界，把宇宙視為一個整體，通過陰陽推移和五行生剋法則去解釋宇宙中個體事物存在著的普遍聯絡。再如，西漢末有一個思想家名叫嚴君平的，以算卦維持生活，用《易經》去解釋自然界，他認為自然界是由一個統一的混沌體分化而來的，因此，各種事物之間雖然存在著形態的嚴格區彆，卻有相互感應的關係，就像肝膽首足一樣，雖然它們相互間不“認識”，卻相互貫通，相互聯絡，首有病則足不能走，胸中患疾而口不宜言等等。之所以如此，皆因它們是一母所生，同為一體．嚴君平的學生楊雄仿照《周易》創造了一個《太玄》圖式，認為天地萬物都是依照陰陽法則由一個源衍化出來的，化為天地萬物之後，又以五行法則為紐帶，在變化中相互影響，相互製約。將宇宙看成一個整體，追求自然現象的普遍聯絡，對古代科技思維起了深遠影響[7]。例如，中國古代天文學、物理、化學、數學和醫學都是用《易經》係統思想去觀察自然現象變化的過程與規律的。\\n\\n通過對《易經》思維方式的討論，我們不但瞭解了《易經》用於占卜的一些依據，而且還看到《易經》的更多應用領域，即使近代科學中的一些問題，用《易經》去解釋，也會悟出不少對現代科學發展有益的啟示。\\n\\n五、現代科學與《易經》\\n\\n著名科學家現居美國的楊振寧博士和李正道教授在1955年到1956年間，在美國《物理評論》雜誌上一連發表了三篇論文，對物理學中的奇偶律或奇偶性不滅定律提出質疑，並因此獲得1957年度的諾貝爾物理獎。李、楊兩人論文先經美國哥倫比亞大學的美籍華人吳健雄教授推薦，經美國國家標準局(NBS)“數”實驗室的專家實驗證明奇偶性不滅定律和奇偶的衰變消長性是完全正確的。楊先生在獲獎後的講話中，曾提到，“我懷疑德國物理學家拿波特(Otte Laporte)的奇偶性意見，這和我40年代在中國雲南昆明市西南聯合大學的大學生時代念《易經》的心得有關。《易經》中既有陰陽相對道理，也有陰陽消長或陽盛陰衰，陰強陽弱，剝久必複，否極泰來的道理。”[9]\\n\\n80年代，李政道先生在國內講學時，就新量子力學的測不準定理曾說道：“在自然科學史上，中外文化對自然界的看法和目標，是有些區彆的。西方至少在過去是較重機械化的看法，著重在分析和征服自然；東方則較重哲學化，著重對自然的瞭解和調和。兩種不同的觀點，其實是相互可以輔助的。這些並用中西觀點正和現代物理的看法相符，從20世界紀初到現在，物理學的改變進展很大，我們從原子、核子、基本粒子，天體物理等各方麵的實驗和理論研究結果，知道純機械化的看法是不對的。古典物理學隻是一種近似真理，而非絕對真理，牛頓力學被量子力學所代替，在量子力學中有一條很根本的，很重要的測不準定律，說明我們永遠測不準一切的。測準了一方麵，就測不準另一方麵。所以這些道理都和《易經》學說相似的。《周易·繫辭》：‘子曰：聖人立象以儘意’。這就指明白事物之理，並不是數字所能分能窮的。”\\n\\n總之，李、楊兩位諾貝爾獎獲得者，都領悟到一個重要的道理，即《周易》和近代科學技術的發展，以及其應用有密切的內在關係。\\n\\n中國著名改革家梁啟超把《周易》稱為“數理哲學”；近代哲學家，北京大學教授馮友蘭先生把周易稱為“宇宙代數學”，其意是指將宇宙間萬事萬物皆可用《易經》去解釋；薜學潛先生還提出《易經》是“超相對論”的思想，這不僅以現代科學比附於《周易》，進而有所創見，而且對中國文化的振興也有巨大的意義與價值。\\n\\n著名的物理學家玻爾(N．Bohor)是量子力學的創始人。他於1937年訪問中國時，瞭解到中國《易經》關於陰陽概念和學說之後，感到十分吃驚，尤其對俗稱陰陽魚的太極圖十分有興趣。他認為《易經》的陰陽思維方式很好地反映了互補的思想，自此他對中國的東方文化發生興趣。並且在他被封為爵士時，選用了中國的太極圖作為他的盾形紋章的主要圖案，並刻上了“對立即互補”的文字，藉此表征中西文化的大融合[6]。\\n\\n1913年德國人R．魏克爾(R·Wilhem)向京師大學堂(北京大學前身)勞乃宣校長學習《易經》，後來他把《易經》譯成德文，並於1949年由德文翻譯成英文。歐洲哲學權威捷恩(Giun·c)為英文版《易經》寫的序言中說到：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學中我們所得定律，常常是短命的，或被後來事實所推翻，唯獨中國的《易經》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學頗多相同的地方”，\\n\\n英國李約瑟(J·Needham)原是一位生物化學家，後來對中國古代文化與科技發生興趣，從而轉向了中西科技與文化的比較研究。他認為：中國傳統自然觀是有機論的自然觀，中國哲學傳統是一種有機的唯物主義，宇宙各種現象按照等級次序和其它現象發生聯絡，它比西方近代科學思想更為先進。《易經》對中國的影響很深和普遍，凡中國人都能自覺與不自覺地引用《易經》中的話。例如，人們常說：“大事定乾坤”，“這個人不三不四”等等。我們知道坤與乾是《易經》中重要的兩卦，而“不三不四”是指它既不屬六爻中的第三爻，也不是第四爻，因在卦中，第三和第四爻是重要的兩個爻。人們用它來形容一個人冇出息，不成器等等。此外，《易經》的陰陽五行概念也可在近代科學中找到相應的解釋。\\n\\n美國的卡普拉(F·Capra)曾把一些《周易》概念與現代物理學的一些基本概念進行比較研究之後，認為：《易經》反映了古人對自然與人之間關係的基本圖式，《易經》是中國思想文化的核心。他把《易經》評價為“人類最古老的一本智慧書”，它在過去的幾千年中，一直保持了旺盛的生命力。他認為：西方“目前的態度過分偏重陽，偏重於理性、男性與進攻的主動性”，“我們的文化能否生存下去,……它最終取決於我們采納東方神秘主義某一些陰的態度的能力……”\\n\\n在七十年代出現的有關《易經》與科學著作還有田新亞(1976)，陳立夫(1979)等人寫的文章。《易經》還與70年代興起的係統科學的基本思想也是一脈相通的。耗散理論的創始人，諾貝爾獎獲得者普利高津也指出：“這種新思想的發展和中國的學術思想更為接近。中國傳統的學術思想是著重於研究整體性和自發性，研究協調和協合”。現代新科學的發展，近十年的物理和數學的研究，如法國數學家托姆(Toum)的突變論，重整化群，分支點理論，都極其與中國的哲學思想，《易經》思維相一致。可逆與不可逆，對稱與非對稱，確定論與不確定論，簡單與複雜，進化與退化，穩定與不穩定，有序與混沌，新與舊，有與無，1與o，無窮小與無窮大等等，都無法用機械的自然觀去解釋和認識，更無法從中引出新概念、新發現。然而，利用《易經》思維方式去觀察，便是十分易見的事。例如，數學史上著名的悖論難題[3]，藉助《易經》思維，竟變成了一道小學生習題而已。由此可見，《易經》與現代科技的聯絡十分密切。\\n\\n六、《易經》是科學\\n\\n在《四庫總目提要》有這樣一段話：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學，算術，以逮方外之爐火皆可授易以人說。”從這一敘述看出，《易經》是一門既涉及天文，又涉及地理，還涉及到其它無所不包的一切，如人事、音樂、美術、醫學、軍事、數學等等。因此，我們稱《易傳》為“交叉學科”並不過分。\\n\\n著名的科學家笛卡爾曾說：“所有的科學都是確實的、明晰的知識，我不承認那些僅僅是很可能的知識。”此外，科學家牛頓也曾認為：科學方法基本上是分析的方法。他是把事物和問題分割成一些基本要素，隻要把這些基本要素的本質弄清楚了，然後再還原到事物或問題的本身。這種“還原論”的方法，一直被近代科學界奉為科學研究的指導思想與原則。但是，由於科學的飛速發展，人們開始看到所謂還原論的研究方法並不是普遍地指導原則，而有很大的侷限性。於是就提出了“有機論”的自然觀，采用綜合的、係統的研究方法。現代的一些學者認為：舊的經典物理基礎正在動搖和部分地被瓦解，於是就出現了一些新的概念與理論以及研究方法。諸如，量子力學、不確性理論(或測不準定律)、非線性動力學、模糊數學、生態學、係統學、協同學等理論與方法。這些理論原則和研究方法竟與幾千年前誕生於我國的《易經》中的一些思維方式與方法相一致。英國學者克·巴克特在1989年曾指出，“當代科學也發現了我們世界的缺陷，並且還發現：《易經》中許多真理竟同最新的科學理論巧合”。這一事實說明，科學也是在發展的，同樣，死守舊觀念，一時認為是科學的東西，也會變成迷信，而一直被一些人認為是迷信的《易經》，目前又被很多人認為是有科學內涵與現實應用意義。《易經》，不論是它的研究內容，還是研究方法，皆屬科學範疇。以下就三點來闡述《易經》的科學性：\\n\\n1．《易經》命名的科學性\\n\\n漢代的學者許慎認為：“易，蜥易(蜴)，蝘蜓，守宮也，象形。(見《說文解字》)；秘書說：日月為易，象陰陽。一日從勿。”這是指《易經》中的“易”字是由“日”和“月”二字合成(原象形文的日是“”月是“”，後演化成今天的月或勿(稱肉月)。於是，“易”字就深刻全麵地導出《易經》之書是研究陰陽變化，與陰陽既對悖，又統一的哲學思想，\\n\\n此外，許慎所指的，蜥易這一動物的諧音正是《易經》中“易”字，這個字表示了變易，也即變化。據說英國人做過試驗：根據許慎“蜥易(蜴)”諧音觀點，他們將兩個異性蜥易的尾巴弄下之後，在一定的距離內，兩個尾巴會相互靠攏，然後緊緊地纏在一起。但是，如果兩個同性晰易，則無此現象出現。這一試驗結果，恰好揭示了當代電磁學的同性相斥、異性相吸的事實[14]。此外，蜥蜴又稱變色龍，它在一晝夜十二個時辰可變化十二種顏色。因此，許慎用晰蜴諧音“易”字去表示變化之意，故《易經》是研究變化的書。這與西方一些國家將《易經》澤成《The Boote of change》是一個意思。\\n\\n由上所述可知，《易經》是一部研究萬事萬物變化、發展、運動的書。而且，揭示出任何事物發生、發展皆來自於其內部陰陽二氣的既對恃，又合作的相互作用。所以其命名，具有高度的概括性和科學性。後人，由書名中就可以悟出它的深刻哲理與寓意。\\n\\n2．《易經》三原理的科學性\\n\\n除了《連山》和《歸藏》之外，在《周易》的本身學問中，有三個理，簡稱“三易”，這裡的“三易”是指《周易》研究的三個原則，它不同於《連山》、《歸藏》和《周易》所構成的《易經》的“三易”。這裡的三個原理是“變易”、“簡易”和“不易”。\\n\\n一是“變易”，是指世界上萬事萬物，時刻處在發展變化之中。也即冇有一事、一物、一情況、一思想是不變的。無論它所處的時間空間如何都是在變動著、發展著。這一觀點，與佛教中的“無常”概念是一個意思。無常指的是世界上冇有一種東西是永恒存在的。這正是當我們看到一幢房雖然剛剛蓋起，就預計它一定會在未來一個時刻倒下去，不是自倒，就是人為地拆倒它。這與人生一樣，雖然嬰兒出生後是有發展前途的，但他肯定要經過生、老、病、死這幾個階段，誰都不會例外。在這一點上，也是與辯證唯物主義相一致的。\\n\\n二是“簡易”，是指宇宙間無論如何複雜與奧妙的事物，當我們的智慧一旦夠了，瞭解它之後，就變得平凡而簡單。這如同今天的係統學觀點，也即任何複雜係統皆可把它化簡成模型最後歸結成《廣義量化》的(o，1）變換與組合。在古代有些聖賢，如諸葛亮，就能捏指一算，便知有東風到來。這雖是故事，但是也有一定的道理。因為古人學懂《易經》之後，瞭解到《易經》的法則，懂了宇宙萬事變化規律，把八卦圖案，排在指節上而，再加上時間關係、空間關係，同時把數學公式也排上去，便可推算出未發生的事。象天氣預報一樣的道理，隻不過那時的技術手段與計算工具不如今天先進，但道理是一樣的。這種簡化方式，在近代科學研究與試驗中是屢見不鮮的，或者說簡化方法就是“簡易”原理的具體化。\\n\\n三是“不易”，是指萬物皆變這一事實是不變的。也就是說能變出萬象的那個東西是不變的，它是永恒存在的。那個東西是什麼呢?道教稱其為“道”，佛教稱其為“神”，哲學家們叫他為“本體”，科學家稱它是“功能”。不管它們叫什麼，這就是萬變不離其宗，這個宗就是客觀存在的理。或具體一點說，萬事皆變的道理是不變的。\\n\\n從這三個原理看，《易經》確實偉大，它的一些道理雖出自於幾千年前，但它與今天的唯物主義理論非常一致。“易變”與“不易”兩者，不是今天的唯物辯證法中的不變中有變，變中有不變的辯證思想嗎?所以說《易經》的道理非常科學。\\n\\n3．《易經》方法論的科學性\\n\\n《易經》揭示天文、地理、人生的方法與程式，《易經》的方法論描述，有嚴密的邏輯性。這是《易經》的思維方式，也是科學研究方法。這種方法論，主要體現在《易經》的三個研究法則上，那就是：“象”、“數”、“理”。\\n\\n根據《易經》的觀點，宇宙中萬事萬物皆有它的道理和原則。這個理就是《易經》方法論中的理，也即宇宙萬物的規律、道理。這就是說，宇宙萬物皆動，不是亂動，而是有一定的次序，按一定的規律在運動和發生。發展之中。另外，宇宙萬物既有它的道理，也必定反映在一些現象上，例如，春、夏、秋、冬四季的規律都表現在氣候天氣與氣溫，以及生物生長的一些具體現象上。規律是理，現象是象，理與象是共存的，也即萬物有理，有理必有象；反過來說，任一現象，也必有道理。此外，任何一種現象，也一定有數字表示。例如，一支鋼筆是用於寫字的，它為什麼可以寫字，必有其道理。它的顏色、外形是象，這些象中皆蘊含了數據，如長、短、粗細，能用多長時間，能吸多少墨水等等，這皆含有數字。由這些數字的關係中，還可發現一些規律性的道理。如，筆太長了或太短了都不好用，這就要尋求一個最佳尺度。筆下水多了不好，不下水也不好，如何製造一支筆使它長、短、粗、細，下水速度等皆恰當好處，必定有一個道理。這個道理往往蘊寓在一些數量中。總之，三者有一些密切關係。\\n\\n在人類的生產與生活的實際活動過程中，無時不在經曆象，數、理三個過程：這個過程正是近代科學的研究步驟與方法。例如，對物理學的研究過程是：先由現象產生模型或試驗設計、試驗裝置；通過試驗得到有關數據；通過數據分析找出研究現象的規律。實際上，象、數、理，用現代係統學理論去解釋，象就是由研究對象出發所建立的數學模型；數就是與研究對象有關的參數，由初始參數輸入，通過模型變換獲得輸出數據。對這種輸入輸出數據的關係分析，所獲得的因果關係或結果(資訊或知識)，便可揭示出被研究對象的運行規律、道理、法則、定律、定理等。\\n\\n因此，《易經》的“象”、“數”、“理”三法則，是科學的方法論。\\n\\n4．現代科學與《易經》\\n\\n所謂現代科學，是指自20世紀初出現量子力學理論至今的一些新概念、新理論與新技術，這在科學發展史上是一次大革命。人們開始認識到，以牛頓與笛卡爾為代表的科學理論，已不適應當前科學的發展，其理論基礎——機械哲學思想與還原論受到時代進展的衝擊。西方的很多科學家越來越感到，綜合性、係統性、辯證性的思維方式，會更加符合當前科學的發展與實際。因此，他們便把注意力集中到東方的《易經》上來。看到利用《易經》思維方式去觀察自然，去處理人事，去研究現代科學技術，不但能準確地宏觀把握現實世界，而且在這種思維方式的啟迪下，有些科技創造。特彆是《易經》強調從大自然實際出發，效仿自然規律，並創造符合客規律的理論與技術，與大自然一起去推動社會發展和人類文明進步。\\n\\n總之，《易經》與科學有著密切關係。如果我們認真思考一下當代的科技成果，無一不能用《易經》的道理去解釋。例如，由於近代科學技術的高度發達，軍事裝備也空前的現代化。但是軍事思想、戰略戰術思想要與現代作戰技術相適應，東方的“兵法”仍十分有價值和現實的指導意義。例如，1991年春季的“海灣戰爭”中，美軍把《孫子兵法》有效地應用到戰爭中，我們知道中國的《孫子兵法》很多思想是來自《易經》之中，如以柔克剛、先禮後兵、聲東擊西等等，皆屬《易經》陰陽相對之範疇。在“海灣戰爭”中美國作了大量的宣傳工作，使其出兵合法化，得到了世界很多國家的支援，這實際上是先禮，當伊拉克的薩達姆失去譽論支援時，美軍出兵就十分自然了，給人們的印象是美國入侵伊拉克是合乎情理的，這正是先禮後兵的絕妙運用。\\n\\n七、《易經》的研究內容\\n\\n一談起《易經》，人們自然與算卦(算命)聯絡起來，難免被人們認為是“迷信”。這是因為這本書的結構不同於一般古代經書，它的基本構成單位是卦。卦就相當於一般書的章或篇。因此，我們可稱《易經》有六十四章，共上下兩篇，上篇有三十章(三十卦)構成，下篇有三十四章組成(或三十四卦)。據說在戰國時，就有人如此分法，其依據是西晉時期，從戰國時魏襄王墓中挖出的《易經》已分為兩篇。\\n\\n關於“卦”，在曆史上有多種解釋與定義，例如，唐代的孔穎達依據漢代《易經》的說法，認為“卦”就是“掛”，意思是指把卦象懸掛起來，便於觀看與思考，這與我們在今天從事科研的活動中，把一個模型(公式)寫在黑板上進行思考是一致的。後來明朝的楊慎認為，古代的“圭”與“卦”同音，因此，他以圭解卦，他說：“古者造律製量，六十四桼為一圭，則六十四象總名為卦可也。”這裡雖然有數字六十四的巧合，但是不能解釋八卦為什麼也稱卦。相比較，清代易學家張惠言的說法更有一些道理。《儀禮·士冠禮》有句話雲：“卦者在左。”漢代經師鄭玄註釋說：“卦者，有司主書地識爻者。”張惠言據此確認“書地識爻謂之卦”，意思是指，在占筮時，每得到一爻，便把它寫在地上，以便記憶，這就叫卦。所以，“卦”字從土從卜，也即由兩個“土”，一個“卜”字構成。張惠言的此種說法，都有文獻文字的依據，又比較樸實，雖前人之所未發，但卻符合卦字之本義也。\\n\\n《易經》一書，是由六十四卦所組成，但是其基礎卻為八卦。在《周禮》中說，八卦為經卦，六十四卦則為彆卦。所謂的八卦，指的是乾()，坤()、震()、艮()、坎()、離()、兌()、巽(巽)。由此可見，卦形雖為八種，但它的構成基本符號隻有陰爻符“--”和陽爻符(—)兩種，它們是構成《易經》卦形符號體係的最基本要素。八卦是由這兩個基本符取三的排列所組合而成。由於這些卦形容易混淆，宋朝有一個大理學家、哲學家，名叫朱熹，在他所著《周易本義》中曾以歌的形式對八卦卦形進行記憶。這是有名的《八卦取象歌》，歌曰：\\n\\n乾三連，坤六斷；\\n\\n震仰盂，艮覆碗；\\n\\n離中虛，坎中滿；\\n\\n兌上缺，巽下斷。\\n\\n這裡，每一句的前一個字是卦名，後兩個字則是對該卦卦形的形象化描述。\\n\\n按照古代相傳，八卦分彆代表著自然界中的八種事物，具體地說，就是“乾”表“天”，“坤”表“地”，“震”表“雷”，“巽”表“風”’“坎”表“水”，“離”表“火”，“艮”為“山”，“兌”表“澤”。有人還認為各卦的卦形分彆就是這八種自然物的古文字字形，如“”就是古代文字“天”，“”是古代文字的“地”字等等，此外，八卦還可引申出一些象征性意義，如，乾為“健、陽、男…”，坤為“順、柔、陰，女…”，震為：“動”，巽為“人”，坎為“陷”，離為“麗”，艮為“止”，兌為“悅(說)”，《易傳》就是以此來解釋《周易》的。\\n\\n我們用近代數學的思維方式去進一步研究八卦符號的組合時，還可看到和悟出，在我們的書中曾提到的“新＝舊”的這一疑案的解答。所謂“舊”是指古易中的八卦基本符號陰爻“--”和陽爻“—”，所謂“新”乃指現代數學中一般符號a，b或二進製符號o，1。\\n\\n令a=—(或1=—)，b=--(或0=--)，按照近世代數學二項式的三次方展開有如下結果：\\n\\n(— --)3＝(a b)3=a3 3a2b 3ab2 b3\\n\\n由上代數式，不難將八卦各卦理解成如下對應關係，即，a3表三個陽爻符，也即＝a3，b3是三個陰爻符“”，也即=b3，3ab2分彆為震()，艮(艮)和坎()，因這三個卦皆有兩個陰爻，一個陽爻，共三個卦，故代數式中有3ab2這一項。同樣，在代數式中，3a2b一項分彆代表了離()，兌()和巽()，他們都是有兩個陽爻與一個陰爻所組成，故有3為係數，即描述了它們是由兩個陽爻與一個陰爻所組成三個不排列的卦。我想用此具體代數的操作去研究八卦的符號結構，是有意義的。這能否可以說，古代《易經》中有科學道理?在近代科學中也蘊寓著一些《易經》思維方式?從這兩個問題上說，新與舊能否解釋為有共同點?故我們在本書的討論中，提出了在這個含義下的“新=舊”。\\n\\n同樣，如果讀者有興趣，也可把六十四卦用(a b)的六次方的展開式去描述，因為六十四卦是陰爻符與陽爻符取六個爻進行組合而成，共計八八六十四卦，也正是代數式：(a b)6=(a b)3(a b)3=(a3 3a2b 3ab 3 b3)(a3 3a2b 3ab2 b3)=a6 6a5b 15a4b2 20a3b3 15a2b4 6ab5 b6的展開。從這一展開式中，可以完全精確的推出64卦。因為，隻要從上式中的係數之和就可顯而易見的知道共有：1 6 15 20 15 6 1=2(1 6 15) 20＝2x22 20=44 20＝64種情況，也即如下六十四卦。\\n\\n文王六十四卦的方形排列\\n\\n這正是文王六十四卦的方形排列圖[6]。\\n\\n此外，我們還可看出，由兩個八卦卦象進行重合，便可獲得8x8＝64卦。於是，易知六十四卦都是由兩個三爻卦組成的六爻卦。故六爻卦又可分上卦和下卦(即上麵的三爻卦為上卦，下麵的三爻卦為下卦，例如大有卦卦象是“”，上卦是離卦，下卦為乾卦，兩者合一便是六十四卦中的“大有卦”。\\n\\n總之，六十四卦就是《易經》的全書結構，也是本書的主要內容。鑒此，《易經》的研究內容可有以下諸點：\\n\\n一是研究每卦的內容，共有四項：這就是卦象、卦名，卦辭、爻辭。例如，以乾卦為例，該卦全文為：\\n\\n乾。元享，利貞\\n\\n初九，潛龍勿用\\n\\n九二，見龍在田，利見大人\\n\\n九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎\\n\\n九四，或躍在淵，無咎\\n\\n九五，飛龍在天，利見大人\\n\\n上九，亢龍有悔\\n\\n用九，見群龍無首，吉\\n\\n文首由六個陽爻符所構成的“”，稱為該卦之卦象，它是由兩個三畫的乾卦重合而成。這個卦就是六個爻組合而成，其中六個爻都占有一定的位置和名稱，從下而上，分彆叫初爻，二、三、四、五爻，上爻。為了區分，《易經》把陽爻“—”稱為九，把陰爻“--”稱作六，因此，此例中，全部由陽爻構成的乾卦之六爻的名稱，由下而上分彆叫初九、二九、三九、四九、五九、上九。至於用九，是乾卦所特有，除坤卦有“用六”外，其餘各卦僅有六個爻。\\n\\n其次，卦象“”之後的“乾”字為此卦之卦名，而乾卦名後的“元享，利貞”，則為該卦之卦辭，用以從整體上宏觀地說明這一卦的基本內容和特征。卦辭原叫“彖辭”，從唐代後為卦辭，卦辭之後是爻名，如初九、二九等等；爻名之後皆有一些說明的文字，這些文字即稱爻辭。例如，在卦中初九爻辭是：“潛龍勿用”。由於一般卦皆為六爻，故有六條爻辭。隻有乾坤兩卦例外，它們分彆有七條爻辭，可見此兩卦的重要性。其餘六十二卦，皆為六條爻辭。《易經》共64卦每卦6爻，共為三百八十四爻，加坤乾多出兩爻，共計三八十六爻，故爻辭為386條。\\n\\n二是研究它在認識天道和人事等問題上的經驗和訓教，把它看成義理之書，這一研究內容在《繫辭傳》中已開始了。《繫辭》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”這是說《易經》研究內容有天地之道、人道等多方麵的問題。用今天的話說，《易經》是一部古老但內容新穎的近代“軟科學”之書。\\n\\n三是研究《易》的象數關係，通過對象數的研究去弄清《易經》的實在內容。所謂象，是指卦象(以及《易經》中其它象，如“河圖”、“洛書”、“太極圖”等圖象)和八卦所取事物的象，再加上卦辭和爻辭中講到的物象。例如，乾卦象“”所取事物是天，它包括爻辭中的龍，這皆是象的範疇。所謂“數”，指的是《繫辭》中提到的天地之數和大衍之數，以及我們利用“廣義量化理”研究“太極圖”、“河圖”、“洛書”中的量化問題，皆是數的問題。根據我們的研究結果，應把象、數研究看成一個完整係統，那麼，《易經》的另一個重要研究內容應是“象·數·理”的完整思想與理論體係。現代科學研究方法的主要思維方式是由直觀模式(相當《易學》的象)入手，通過數理的試驗與研究，最後，導出研究對象(係統)的一些定理、定律或方案，以及原則(原理)，乃至法規、政策等等，這正是“理”的內涵。由此觀點，曆史上出現的《易經》研究派彆，即義理派與象數派，是應合而為一的。因為《易經》本身也提到陰陽是任何事物都具有的共性，對《易經》研究的兩個派彆而言是一樣的，象數不等於義理，但它們之間與陰陽二性一樣有著密不可分的關係。都具有哲理化的傾向，而近代哲理又離不開數理。故兩派合為一家，利用《廣義量化》方法，去研究《易經》的內涵、概念、思想，理論和方法，以及其在現代科學研究中的應用該是現代《易學》研究工作者的共同任務與目的。\\n\\n四是研究用《易經》占卜的積極思想，縱觀曆史，乃至今天的中外，有不少人用《易經》之卦去預卜自己前途的凶吉，以及對各種事物的預測等等，這是事實，正因為如此，《易經》才倖免於秦始皇焚書之禍，倖存而得以發展。鑒此，作為現代科技工作者，就不能迴避這個問題，應實事求是地去考查它的運作過程，以及它的積極方麵。曆史上著名的理學家和科學家朱熹，他認為在《易經》的占卜中，包含了天下萬事萬物之理，他說，《易》與《詩》、《書》不同，“它是說儘天下後世無窮無儘事理，隻一兩個字，便是一個道理”。這句話有一定的合理性，也即認為《易經》中包含了很多生活經驗與教訓，這裡麵蘊寓著一定的哲學道理。例如《周易譯註》的作者黃壽祺先生和張善文先生認為：“《周易》的經部分，雖以占卜為表，實以哲學為裡，應當視為一部獨具體係的哲學著作”。吉林的呂紹綱與金景芳兩位先生也有類似上述看法，又如呂紹綱在其《周易闡釋中說：“《易》自產生而發展到《周易》，已是一部哲學著作。它產生於卜筮，保留著萄筮的形象哲學”。總之以上諸位學者，皆認為《易經》是一部智慧的書籍是曆史上以普周為中心的周代各國的複雜史事，是周滅商的曆史進程與其成敗的記載，是曆史事件的反映，也是論證事人的書，用今天的術語說，它還是管理科學或軟科學。其中有不少實例的推理過程是與現代科學推理相一致的。並且，還包含了不少科學知識。例如，可以通過“艮”卦來解《易經》中的科學知識。“艮”卦卦爻辭的編排十分整齊，有序，有嚴格的邏輯性，卦辭“艮其背不獲其身，行其道不見其人”，這裡說的是保護身體不僅要注意背部，而且應注意全身，爻辭從初六到上九依序講要注意腳趾、腿肚、腰、胸腹、臉、額的健康。所以“艮卦”可算是一部醫學專著。由此，還看出《易經》是一門完整的係統科學。\\n\\n在《易經》的卦中，隱含了很多邏輯性很強的哲理。不論是由陰爻“--”與陽爻“—”兩者組合成八卦，還是從兩個八卦組合成六十四卦中一個彆卦，皆反映了哲學上的合二為一與一分為二的思想。例如，需卦“”，是上坎下乾，坎指的是水又是雲，乾為天，天上有雲，雲成雨降下成甘霖滋潤生物，但需要等待雲為雨的條件齊備了才下雨。若按需與須二宇音義相通去理解，則要耐心等待。上述需卦是乾坎合一，若把乾坎兩卦上下位置互換，則成乾上、坎下卦的訟卦“”了，乾是陽，陽上升。坎是水，水性是下降的，一往上，一朝下，兩者是對立的。《序卦》曰：“飲食必有訟。”人類是依賴飲食而生存的，動植物生存生長皆離不開水，水的來源在古代主要依靠雨水，雨水降落的地區受自然界各種因素的製約，不會是均勻的，糧食的豐產與歉收也因之不同，飲食如果成了問題，即為《易·序卦》所言：“飲食必有訟”。\\n\\n人與人，國與國之間，有是有非，有曲有直，爭辯曲直是非，就引起“訟”。在人與人間的訟是口角之爭吵。這種口角之爭不能解決問題時，就動手打起來。國與國爭吵，就往往導致戰爭。這正是《周易來往·卷三》中的“師興由爭，故次於訟。”師者，眾也，其卦坎下坤上。以卦象論，地中有水，為聚眾之象”。聚眾即興師動眾，於是引起不安定的戰爭。於是，就導出“師卦”的坎下坤上，即“”，《彖傳》曰：“師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣”。師眾是指揮軍隊。貞是公正之義，自身公正，就是以身作則，使屬下三軍都公正起來，這是好的統帥，有可能為天下之王。坎有險的意思，坤以德主順，這就是順理而行險，因此取得好的結果，即“以眾正，可以王矣”。以上是坎下坤上之師卦。如果將其倒過來，則成坤下坎上，這就變成“比卦”了。“比”是相親之意。這就是一變在“訟卦”之後為“師卦”，“師興由爭”，爭會引起不親，人與人之間不親，國與國之間不和，於是就有戰爭。“比卦”是“師卦”的反轉，故走向好的方麵。《周禮·職方氏》中言道：“使小國事大國，大國比小國”。這謂猶親為比。比卦卦辭，“比，吉”，彼此相親是人類生活‘及國與國之間最喜慶之事，和平景象是人類共同祈盼之事。這種彆卦的上下卦互換，意義截然不同，這正是兩卦的相對性。”“比卦”給人類指出一個理想的大同世界，古人雲：“以建萬國，親諸侯。”(《比卦·象辟》)由此可見，“比卦”與“師卦”互換，即是“錯卦以興理”。錯卦即為倒卦，這種上下互換，就表達了巧妙靈活的辯證思維方式。\\n\\n總之，由“需卦”開始的演澤分析，直到“比卦”，這中間出現“訟卦”、“師卦”。從這種演澤邏輯可以看出，《易經》諸卦間具有嚴密的邏輯結構。因此，《易經》是一部研究哲學和邏輯學的好教材。\\n\\n八、研究《易經》的目的\\n\\n近幾年來，世界上掀起了《易經》熱，主要原因是在發達國家中，遇到了一些難以處理的問題。但是，為了他們自身的利益，又不得不去尋找一些解決當前困境的辦法。《易經》的思維方式，和天人合一觀，使他們看到了擺脫目前困境的曙光。據說，自六十年代以來，西方一些國家對《易經》的重視日益高漲，從美國來看，《易經》的新譯本就有近二十種之多，年銷量竟達幾十萬冊，讀者遍及社會中各階層。日本的梅原教授通過他廣泛而長期地研究歐洲哲學之後，感慨地說：“西方文明像瘟疫一樣威脅著現代世界。儘管西方科技與方化發展到相當高的階段，但卻潛伏著嚴重危機，因為西方大多數人，自我賞識他們的科技成就，和前所冇有的超過前代的享受而驕傲自滿，以為隻要如此發展下去，可以通過‘萬能’的科學去謀取人類所需求的一切，自然會走進人間天堂，但是事實並非像他們所想象的那樣，恰恰相反擺在他們麵前的竟是人類文化和生存皆受到嚴重的威脅，象原子、核子武器對人類生存的威脅，人口的失業，大氣和人類地球的汙染越來越逼近人類，要擺脫這些困境，唯一可行的辦法，是到東方文化寶庫中，特彆是到《易經》中去找尋”。\\n\\n華裔科學家、哲學家陳慰中教授在他八三年出版的《中庸辯證法》中，曾提到中國思想界，從《易經》、《老子》到王夫之、戴震的辯證法與大自然有密切的聯絡，是有人性和人道的，可稱謂“中庸辯證法”。他認為今日人類危機，要重新從哲學開始，哲學的解放要從辯證開始。辯證法的解放，先把它從邏輯的錯誤中解放出來，但不要否定邏輯的優勢，而要加進傳統的中庸，自然界陰陽對立，及事物的相輔相成。在對唯心論、唯物論、辯證法、倫理學、人性論等眾多理論問題思考之後，可以看出通過積極的調和，相互補充，陰陽互易的方式來融合人類思想精華，這正是陳慰中先生的“中庸辯證法”。客觀世界的事實正如《易經》所說：宇宙間森羅萬象，視時間與空間因素、陰陽、剛柔、靜動、變易與不易、複雜與簡單、矛盾與統一、對立而和諧，都在闡明客觀的事實真像。所以《易經》的哲理不是把對立的事物，看成你死我活的矛盾與對立，而是以陰陽互易，積極調和而相互補充。例如，《易經，說卦傳》雲：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽，立地之道、曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之。”其意是：以前聖人創作《易經》的意圖，是為了探究宇宙萬物之本性，發掘宇宙自然法則—，貫的真理，所以將天的法則，定義為陰陽，將地的法則，定義為剛柔，將人的法則定義為仁為義。陰陽是氣，氣凝整合柔與剛的形體，仁是柔和的德性，義是剛直的德性，因而有八卦兼備三才：“天、地、人”的道理。\\n\\n上述所論，正是東西方所追求解決困境的哲理。也是天人關係和宇宙自然法則的一貫真理。\\n\\n更值得思考的是，我們在討論《易經》思維方式中，曾研究了《易經》的係統思維(整體思維)。這一思維方式把“天，地、人”看成一個整體，這一整體都通過陰陽五行而安排的，都是來自於易理，它對近代科學與經濟發展有很大的影響和啟迪作用。而且提出瞭解決各種困境的可行途徑。例如，首先，我們從《易·繫辭》中領悟到對目前狀況要進行體製改革的道理與必要性。《繫辭上》曰：“日新之謂盛德”，其意是說，社會是發展的，各種製度也應跟上社會發展，也即“日新”，這對社會改革是很重要的啟示。“革卦”還說：“順乎天而應乎人”，其意是如果按自然發展和社會發展規律辦事，才符合人民的利益，這就要進行改革，這也是我們為什麼要研究《易經》的原因之一。\\n\\n第二，《易·乾卦》“彖”雲：“天行健，君子以自強不息”，這裡的天是指大自然，行健是指運行不止，也即大自然在不停的發展變化之中，根據天人合一的道理，人是大自然的一部分，所以識時務者為俊傑，因此，人也應與大自然一樣永遠前進。\\n\\n第三，從上述中庸辯證法中，還可悟出一些對時空因素的不偏不倚原則。這一原則可用於目前造成通貨膨脹與物價上漲原因的分析，對尋求抑製膨脹的辦法，都有啟示。物價上漲與通貨膨脹皆因經濟過熱，偏離自然的發展軌道所致，以《易經》的觀點說，就是位置(空間)不對，時間也不對，也即發展過快，因此，必須進行宏觀控製來放緩發展速度。速度中蘊含了時間因素，因此，提示我們今後務必按《易經》提到的，按時空因素進行不偏不倚的處理問題與製定計劃。\\n\\n上述種種論述，皆說明我們為什麼研究《易經》的道理。\\n\\n\"

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